国产午夜精品理论片A级A片,偷偷鲁,我按摩与么公激情性完整视频,《大胸护士》在线观看无码 ,久热青青青在线视频精品_久久国语露脸国产精品_国产精选桃色阁_99re岛国精品视频 ,精品国产三级Av在线无码,国产精品国产三级国产A,精品国产三级A在线观看

寺院大雄寶殿內(nèi)部裝修設(shè)計(jì)方案

Thu, 01 May 2025 08:13:14 +0800

寺院大雄寶殿裝修設(shè)計(jì)方案包含：平面布置規(guī)劃圖、大殿效果圖設(shè)計(jì)、全套施工圖設(shè)計(jì)。大雄寶殿中的三寶佛，是代表中、東、西三方不同世界的佛。中間一尊是我們這個(gè)世界的釋迦牟尼佛；左邊是東方凈琉璃世界的藥師琉璃光佛，結(jié)跏趺坐，左手持缽，表示甘露，右手持藥丸；右邊是西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛，結(jié)跏趺坐，雙手疊置足上，掌中有一蓮臺(tái)，表示接引眾生的意思。

古代磚雕,石雕,木雕一般取材內(nèi)容及寓意

Thu, 01 May 2025 08:09:39 +0800

磚雕與石刻宋元時(shí)期都曾得到極大的興盛，它們?cè)诿髑逡詠?lái)的繼續(xù)發(fā)展是歷史的必然。戲曲木雕則在前代少見(jiàn)，或許是由于其材質(zhì)不易久存的原因，使我們難以看到比較久遠(yuǎn)的歷史遺物。明清戲曲磚雕與石雕從宋元墓葬中走了出來(lái)，大量進(jìn)入俗世的生活環(huán)境，木雕也不失時(shí)機(jī)地?fù)诫s其中，構(gòu)成明清雕刻藝術(shù)的一支勁旅。

明中業(yè)以后，全國(guó)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)獲得很大發(fā)展，涌現(xiàn)出許多富商大賈，他們富比王侯、財(cái)力雄厚，在商場(chǎng)上叱咤風(fēng)云，回歸故里則大興土木，建砌廣廈巨宅，以便榮夸富貴，炫耀于市廛鄉(xiāng)里。但是由于封建等第觀念和官僚政府規(guī)條律令的限制，他們不能在建筑的規(guī)模和用材上有太大突破，因而轉(zhuǎn)為在有限的空間里傾注巨量的人力物力來(lái)進(jìn)行精心裝飾，恰如安徽《歙縣志》所說(shuō)：“商人致富后，即回家修祠堂、建園第，重樓宏麗?！彼麄儾幌е亟鹫心寄芄で山?，精心構(gòu)筑和雕飾自己的人間極樂(lè)殿堂，這就導(dǎo)致了各類(lèi)建筑雕刻的出現(xiàn)。其中戲曲雕飾成為一個(gè)重要的內(nèi)容。另一方面，由于商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了商會(huì)組織的興旺，清代在各地商業(yè)都市里集中出現(xiàn)了諸多的商業(yè)會(huì)館，這些會(huì)館的建筑雕飾更是極盡富麗豪華之能事，從而成為我們今天所見(jiàn)到的與明清私宅雕飾相輝映的另外一種藝術(shù)淵藪。全國(guó)建筑雕飾集中的地區(qū)，都是富商巨賈聚居的地區(qū)或商業(yè)都埠，東南沿海一帶經(jīng)濟(jì)富庶地區(qū)為多見(jiàn)，突出的如徽州、蘇州、潮州等地，另外四川、山西等也是這類(lèi)雕飾的常見(jiàn)地區(qū)。

通常在這些地區(qū)的民間建筑和器具上，例如庭宅居室、會(huì)館樓宇、祠堂廟殿、牌坊亭臺(tái)、橋梁墓葬，以及家具器物、民俗用品、工藝擺設(shè)等等，常常飾以精美的磚雕、石雕或木雕作品，以顯示闊綽和考究的生活方式與氣派。房屋建筑的雕刻一般集中在門(mén)樓、門(mén)罩、八字影壁、梁架梁托、斗拱、雀替、檐板、檐條、窗扇、墻板、欄板等部位，日用家具中則以睡床、衣櫥、屏風(fēng)、柜盒為主。雕刻的內(nèi)容以象征吉祥富貴的如意花卉、瑞禽異獸圖案為最多，但也有大量的山水人物構(gòu)圖，其中一個(gè)精美的部分就是戲曲場(chǎng)面雕飾。

石雕質(zhì)地細(xì)致堅(jiān)硬，用途廣，易歷久，因而為人們所喜歡采用。石牌坊、石漏窗、石欄桿、石柱礎(chǔ)以及各類(lèi)石造家具、擺設(shè)雕刻，都是其顯身手的地方。雕刻技法有線刻、淺浮雕、高浮雕、半圓雕、鏤空雕、透雕等類(lèi)型，其雕刻原則是因材施藝、以刀代筆，根據(jù)石料的材質(zhì)來(lái)確定所使用的雕刻技法，并憑借熟練的技巧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)構(gòu)圖運(yùn)斤。

磚雕雖然不如石雕的耐久性，比較容易風(fēng)化磨損，但它的易于雕造卻是一大優(yōu)點(diǎn)，對(duì)材料也不像石雕那樣有著特殊的要求，因此在建筑雕飾里更為常見(jiàn)。通常來(lái)說(shuō)，磚雕的雕造工藝都經(jīng)過(guò)制胚、燒煉、雕刻幾道工序。用來(lái)燒造雕磚的泥土要比普通磚的細(xì)，一般還要經(jīng)過(guò)水洗、沉淀之后再使用，使之提高純潔度和粘合力。雕刻的手法多種多樣，可以平面浮雕、半圓凸浮雕、高凸浮雕，也可以鏤空雕刻。一般來(lái)說(shuō)，磚雕的材質(zhì)比石料疏松，更易于剔刻得玲瓏剔透、毫發(fā)畢現(xiàn)，藝人們也抓住它的這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，在精雕細(xì)琢上下功夫。

木雕用于建筑裝飾，與石雕、磚雕有著分工，它們的不同運(yùn)用取決于不同部位房屋構(gòu)件的材質(zhì)。通常磚木結(jié)構(gòu)的房屋建筑，石雕、磚雕大量出現(xiàn)于墻壁上，而木雕則伴隨著窗欞、門(mén)扇、檐板而存在。另外，日用家庭用具和裝飾器具更是木雕顯露光彩的場(chǎng)所。

中國(guó)優(yōu)秀古建筑設(shè)計(jì)院及仿古建筑設(shè)計(jì)公司

Thu, 01 May 2025 08:06:40 +0800

中華民族是有著博大久遠(yuǎn)古老文明的優(yōu)良民族，而這種文明持續(xù)了5000 年而不曾中斷。中華文明古國(guó)在這片熱土上，在悠久的歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)出了一大批的藝壇巨匠，他們給我們留下了豐富的文化和物質(zhì)遺產(chǎn)，構(gòu)成了獨(dú)特而燦爛的中華文明景觀。它們不僅是國(guó)家和民族的驕傲，也是全人類(lèi)的共同財(cái)富。截止2014年6月，我國(guó)已有47處文物古跡、歷史名城和自然景區(qū)被列入世界遺產(chǎn)名錄，繼續(xù)穩(wěn)居世界第二位，僅次于意大利。其中與古建筑關(guān)系比較大的文化遺產(chǎn)33項(xiàng)（其中文化景觀4項(xiàng)），自然遺產(chǎn)10項(xiàng)，文化和自然雙重遺產(chǎn)4項(xiàng)。

然而，取得巨大成就的同時(shí)現(xiàn)今古建筑的現(xiàn)狀確也是令人擔(dān)憂(yōu)，5000年的建筑精髓文化岌岌可危，古建筑的保護(hù)工作已是迫在眉睫。值得欣慰的是部分先知先覺(jué)的古建筑文化保護(hù)者已走前列，為古建文化的傳承和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，它們是機(jī)構(gòu)或是研究院亦或是公司，只是采取的方式不同罷了。在此，讓我們記住它們的名字，向它們致以崇高的敬意。同時(shí)也希望在能力所及之處為古建文化與傳承奉獻(xiàn)自己的一份力量。

南方古建筑設(shè)計(jì)院

南方古建筑設(shè)計(jì)院成立于1986年，座落于中國(guó)東海之濱的浙江省寧波市主要從事民用建筑工程、古建筑工程設(shè)計(jì)、園林景觀設(shè)計(jì)等。擁有甲級(jí)資質(zhì)的古建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)、國(guó)家壹級(jí)園林古建筑工程承包資質(zhì)等，自成立之日起先后承接了大批國(guó)家重點(diǎn)工程，古建筑工程項(xiàng)目遍及全國(guó)各地。公司擁有極富創(chuàng)意的資深規(guī)劃師、建筑師、景觀設(shè)計(jì)師、室內(nèi)設(shè)計(jì)師及各專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)支持人員，形成強(qiáng)有力的組合設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)。公司堅(jiān)持“精心設(shè)計(jì)、科學(xué)管理、優(yōu)良服務(wù)、務(wù)實(shí)創(chuàng)新”的宗旨，力求設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性、功能性、人文性以及環(huán)保性。始終注重博采眾長(zhǎng)，不斷創(chuàng)新，并且通過(guò)我們與客戶(hù)之間的合作，建造可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境。今后我公司將繼續(xù)保持穩(wěn)步增長(zhǎng)，不斷加強(qiáng)自身業(yè)務(wù)能力，開(kāi)拓創(chuàng)新；著力于古建筑不同時(shí)代風(fēng)貌、不同構(gòu)造手法、不同歷史文化內(nèi)涵而建設(shè)，努力為客戶(hù)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，為社會(huì)打造精品工程，塑造公司的品牌。

遠(yuǎn)景設(shè)計(jì)研究院成立于1993年，在打造古建筑旅游綜合體特色，營(yíng)造文化景觀環(huán)境等多領(lǐng)域都有著長(zhǎng)期的、堅(jiān)持不懈的追求和實(shí)踐。專(zhuān)業(yè)古建筑設(shè)計(jì)二十年，專(zhuān)注商業(yè)、農(nóng)用、宗教和旅游等領(lǐng)域的(仿)古建筑設(shè)計(jì)以及古鎮(zhèn)打造。在歷代仿古建筑設(shè)計(jì)及近現(xiàn)代文物建筑遺產(chǎn)保護(hù)方面取得了可喜的成果，各地區(qū)古鎮(zhèn)打造積累了一定的科研成果及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)創(chuàng)意的環(huán)境設(shè)計(jì)整合區(qū)域性特色和頂級(jí)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)，提出性?xún)r(jià)比高、功能性強(qiáng)、激發(fā)靈感的人性化古建筑設(shè)計(jì)方案，打造出完美的（仿）古建筑。

北京市古代建筑設(shè)計(jì)研究所初創(chuàng)于1980年3月，成立最早的、實(shí)力最雄厚的古建筑專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)研究單位之一，具有文物古建筑保護(hù)修繕設(shè)計(jì)甲級(jí)資質(zhì)和建筑設(shè)計(jì)乙級(jí)資質(zhì)。自成立以來(lái)已完成建筑設(shè)計(jì)項(xiàng)目600余項(xiàng)。始終堅(jiān)持古建筑傳統(tǒng)技術(shù)及理論研究，由本所專(zhuān)家撰寫(xiě)的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)技術(shù)著作《中國(guó)古建筑木作營(yíng)造技術(shù)》、《中國(guó)古建筑瓦石營(yíng)法》等。擁有國(guó)內(nèi)一流的古建筑技術(shù)專(zhuān)家，在古建筑研究、設(shè)計(jì)、教學(xué)、辦刊、編制規(guī)范、培養(yǎng)人才等方面成績(jī)顯著、碩果累累，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和主張?jiān)谛袠I(yè)內(nèi)有重要影響，是古建園林行業(yè)的學(xué)術(shù)帶頭人。

浙江省古建筑設(shè)計(jì)研究院專(zhuān)門(mén)從事古建筑、傳統(tǒng)宗教寺觀、古典園林、歷史建筑保護(hù)與利用、文物建筑保護(hù)研究及歷史文化名城（歷史文化保護(hù)區(qū)）保護(hù)規(guī)劃設(shè)計(jì)。具有古建筑、文物保護(hù)工程綜合甲級(jí)設(shè)計(jì)資質(zhì)、民用建筑工程綜合乙級(jí)設(shè)計(jì)資質(zhì)和城市規(guī)劃乙級(jí)設(shè)計(jì)資質(zhì)。人才、技術(shù)、科研方面優(yōu)勢(shì)顯著，在同行中享有很高的知名度。始終堅(jiān)持“信用為重、質(zhì)量第一”的宗旨，努力加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)力量，不斷完善專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)，盡力做好主業(yè)的同時(shí)，積極面向博物館、文化館、紀(jì)念館等文化建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)，為文物保護(hù)事業(yè)和繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)獨(dú)特的建筑文化做出更大的貢獻(xiàn)

山西省建筑標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)研究院成立于1988年，行政隸屬于山西省建設(shè)廳，主要承擔(dān)工業(yè)與民用建筑工程、古建筑工程等。古建所成立于2008年3月，在自身不斷蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上，與國(guó)內(nèi)多家具有甲級(jí)資質(zhì)的古建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)、施工單位合作，成績(jī)顯著。奉行“質(zhì)量第一、信譽(yù)至上”的宗旨，建立了一整套完善的科學(xué)管理制度，積極探索傳統(tǒng)歷史文脈與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的有機(jī)結(jié)合，注重服務(wù)質(zhì)量，提高隊(duì)伍技術(shù)素質(zhì)，順應(yīng)市場(chǎng)，創(chuàng)作了大批有文化底蘊(yùn)、科技含量較高的設(shè)計(jì)作品，取得了良好的工程信譽(yù)和社會(huì)效益，多次被建設(shè)廳授予省勘察設(shè)計(jì)先進(jìn)單位。

都江堰市設(shè)計(jì)所，成立于1980年。后由四川省文化廳在全省挑選，于1992年組建成為四川省古建筑設(shè)計(jì)研究院，協(xié)助文化廳對(duì)全省文物建筑進(jìn)行保護(hù)設(shè)計(jì)。具有建筑行業(yè)（建筑工程）乙級(jí)資質(zhì)的建筑設(shè)計(jì)單位。憑借眾多的設(shè)計(jì)人才、先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，經(jīng)過(guò)三十余年的建筑工程設(shè)計(jì)，積累了豐富的成功設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，取得了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。曾多次獲得省、市獎(jiǎng)勵(lì)，著名古建筑專(zhuān)家:羅哲文先生專(zhuān)門(mén)為我們提寫(xiě)了院名。奉行誠(chéng)信、守法、全過(guò)程、全面服務(wù)的原則，以繼承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新為指南，全心全意為客戶(hù)服務(wù)的經(jīng)營(yíng)理念，通過(guò)有價(jià)值的創(chuàng)造性的工作，努力為業(yè)主和社會(huì)創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的建筑工程設(shè)計(jì)作品。

時(shí)代星源古建筑設(shè)計(jì)成立于2003年，是主要從事中式傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)及專(zhuān)業(yè)研究創(chuàng)作的股份制公司。公司業(yè)務(wù)范圍涵蓋新城規(guī)劃，舊城改造、商業(yè)街、酒店會(huì)館、中式住宅、文保建筑及中式園林設(shè)計(jì)，至今已完成了百萬(wàn)以上平米的中式傳統(tǒng)建筑工程設(shè)計(jì)任務(wù)。一批知名專(zhuān)家和傳統(tǒng)建筑專(zhuān)業(yè)人士作為顧問(wèn)，在古建筑設(shè)計(jì)界具有一定影響力。在古建筑，仿古建筑，新中式建筑設(shè)計(jì)研究中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。堅(jiān)持“誠(chéng)信、敬業(yè)、開(kāi)拓、創(chuàng)新”的宗旨，竭誠(chéng)為社會(huì)各界客戶(hù)服務(wù)，致力于為客戶(hù)提供優(yōu)秀的設(shè)計(jì)成果和滿(mǎn)意的服務(wù)，建立創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)的設(shè)計(jì)理念。

金木石工程設(shè)計(jì)成立于2001年，主要從事文保單位、寺廟祠堂修繕設(shè)計(jì)、旅游名勝、園林景觀、古鎮(zhèn)古街、古建筑設(shè)計(jì)。具備文物保護(hù)工程勘察設(shè)計(jì)甲級(jí)資質(zhì)和建筑工程設(shè)計(jì)乙級(jí)資質(zhì)。以“嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、傳承超越、筑夢(mèng)天下”為經(jīng)營(yíng)理念，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，面向客戶(hù)誠(chéng)懇負(fù)責(zé)。經(jīng)過(guò)多年的工程實(shí)踐，在傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)、文物保護(hù)規(guī)劃編制和古典園林設(shè)計(jì)方面積累了豐富的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)；摒棄平庸與浮華，追求卓越與完美，力求把建筑與藝術(shù)，人文與科技，創(chuàng)新與傳統(tǒng)柔和在一起，依托企業(yè)實(shí)力和信譽(yù)，竭誠(chéng)為每位客戶(hù)服務(wù)，并愿與社會(huì)各界一起為中國(guó)建筑文化的復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

古錦園林古建工程有限公司位于全國(guó)歷史文化名城西安，成立多年來(lái)，成績(jī)卓越，同時(shí)贏得了社會(huì)各界的好評(píng)。由高水平的能工巧匠組成，管理和施工人員長(zhǎng)期在重要工地施工，對(duì)建筑語(yǔ)言、園林文化、環(huán)境配置等有著深刻的理解和獨(dú)到的領(lǐng)悟，營(yíng)造出一支經(jīng)驗(yàn)豐富、技術(shù)精湛的施工隊(duì)伍。堅(jiān)持“在競(jìng)爭(zhēng)中保持生存，在挑戰(zhàn)中保持實(shí)力，在實(shí)踐中培養(yǎng)人才”的管理理念，始終以“弘揚(yáng)民族文化，為人民創(chuàng)造和諧完美的居住環(huán)境”為宗旨。

蘇州市文物古建筑工程有限公司創(chuàng)辦于1987年1月。是蘇州市文物管理委員會(huì)暨蘇州市文化局直屬事業(yè)單位。實(shí)行二塊牌子，一套班子，企業(yè)化管理的模式。集工程設(shè)計(jì)、施工、科研為一體。授權(quán)經(jīng)營(yíng)：文物古建筑、古典園林建筑的科研、勘察、設(shè)計(jì)和工程施工具有文物古建筑修繕（復(fù)）工程施工二級(jí)、設(shè)計(jì)乙級(jí)資質(zhì)。遵循國(guó)家《文物保護(hù)法》，以獨(dú)特的營(yíng)造設(shè)計(jì)思維，嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)和傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代化科技相結(jié)合的質(zhì)保體系。

當(dāng)然，為古建文化傳承與發(fā)展做出貢獻(xiàn)者不盡于此，比如香洲古代建筑設(shè)計(jì)、川英文化古建等這些都還算不錯(cuò)，這里不再一一贅述。鑒于時(shí)間有限，也不能盡知業(yè)內(nèi)翹楚，希望有了解其他古建筑設(shè)計(jì)權(quán)威的朋友也多多分享。

寫(xiě)實(shí)風(fēng)格動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景中古建筑元素的應(yīng)用

Thu, 01 May 2025 07:57:19 +0800

作為我國(guó)文化寶貴遺產(chǎn)的中國(guó)古建筑在動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景中的應(yīng)用日益廣泛，本文首先分析場(chǎng)景設(shè)計(jì)在動(dòng)畫(huà)中的作用，在寫(xiě)實(shí)風(fēng)格場(chǎng)景外景建筑設(shè)計(jì)的原則基礎(chǔ)上，尋找單體古建筑設(shè)計(jì)中的屋檐、門(mén)、臺(tái)基等的設(shè)計(jì)方法，最后完成空間院落群體建筑的布局，窺探寫(xiě)實(shí)動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景中古建筑元素的應(yīng)用。

　　重視動(dòng)畫(huà)的民族性是動(dòng)畫(huà)發(fā)展的一個(gè)重要特征。中國(guó)古建筑作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)國(guó)內(nèi)、外動(dòng)畫(huà)作品都有極大影響，在動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用相當(dāng)廣泛。許多優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品的場(chǎng)景中出現(xiàn)了大量的古宮殿、民居建筑群，如獲得極好口碑及票房的《花木蘭》、《功夫熊貓I、II》等動(dòng)畫(huà)；不僅傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)中有大量的中國(guó)古建筑為主要元素的場(chǎng)景，而且國(guó)外熱門(mén)游戲動(dòng)畫(huà)也出現(xiàn)了眾多中國(guó)古建筑的身影，游戲巨頭暴雪出品的《魔獸世界》2012年《熊貓人之謎》副本以中國(guó)文化為背景，與之相適應(yīng)的場(chǎng)景更是充滿(mǎn)中國(guó)風(fēng)格的古建筑，由此可見(jiàn)探索中國(guó)古建筑在動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原理和實(shí)例，對(duì)吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，繁榮我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作有著積極而重要的意義。本文探討寫(xiě)實(shí)風(fēng)格場(chǎng)景中古建筑元素的應(yīng)用，以期窺探寫(xiě)實(shí)動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景中古建筑元素的設(shè)計(jì)原理和方法。
　　一、場(chǎng)景設(shè)計(jì)在動(dòng)畫(huà)中的作用
　　動(dòng)畫(huà)前期設(shè)計(jì)包括角色設(shè)計(jì)和場(chǎng)景設(shè)計(jì)，場(chǎng)景設(shè)計(jì)包括除了角色以外的所有造型，即自然、社會(huì)環(huán)境和道具等元素的設(shè)計(jì)，場(chǎng)景設(shè)計(jì)在動(dòng)畫(huà)片中有著舉足輕重的作用。
　　大量的動(dòng)畫(huà)片以一個(gè)表現(xiàn)大場(chǎng)景的全景鏡頭開(kāi)場(chǎng)，如動(dòng)畫(huà)作品《花木蘭》一片的開(kāi)頭展示中國(guó)長(zhǎng)城，《功夫熊貓I、II》兩部動(dòng)畫(huà)片影片開(kāi)始都展示了宏偉的中國(guó)古建筑群，影片中某個(gè)時(shí)代的建筑、環(huán)境等特征很快把觀眾帶入故事發(fā)生的時(shí)代和地點(diǎn)，展現(xiàn)了故事發(fā)生的大背景，確定了影片的敘事空間，為故事的劇情內(nèi)容、事件的性質(zhì)符合時(shí)代的特征等奠定了邏輯基礎(chǔ)。
　　場(chǎng)景的作用還體現(xiàn)在根據(jù)劇本的需求，確定影片的整體風(fēng)格，烘托角色情緒，渲染氣氛，等等。例如紀(jì)錄片《故宮》用遠(yuǎn)景鏡頭表現(xiàn)故宮鳥(niǎo)瞰圖的動(dòng)畫(huà)片段，宏大的場(chǎng)景很好地渲染了故宮的全景盛況，把觀眾帶入了故宮的歷史滄桑和宏偉的氛圍中；《花木蘭》中花木蘭家的建筑樣式、布局、紋樣等不僅體現(xiàn)了時(shí)代的印記，還體現(xiàn)出主人公的經(jīng)濟(jì)、品位等特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，場(chǎng)景表達(dá)出的內(nèi)涵是豐富多樣的，場(chǎng)景不僅突出影片時(shí)代、地域、人物的生活環(huán)境等特征，營(yíng)造整體基調(diào)、氛圍，讓觀眾心領(lǐng)神會(huì)所表達(dá)的情緒，而且是讓角色形象豐滿(mǎn)立體的關(guān)鍵。
　　二、寫(xiě)實(shí)風(fēng)格動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景中古建筑元素的應(yīng)用
　　動(dòng)畫(huà)片中的場(chǎng)景按風(fēng)格可分為寫(xiě)實(shí)、卡通、魔幻、裝飾等風(fēng)格，其中寫(xiě)實(shí)風(fēng)格場(chǎng)景是最常見(jiàn)的一種，它通過(guò)表現(xiàn)場(chǎng)景的造型、質(zhì)感等極強(qiáng)的真實(shí)感，客觀地反映時(shí)代、地域的特征，使人產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)。其按功能一般分為內(nèi)景、外景和內(nèi)外結(jié)合景。不同時(shí)代、地域的建筑有著不同的外形、材質(zhì)等特征，外景建筑是寫(xiě)實(shí)風(fēng)格動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景中最能體現(xiàn)歷史時(shí)間和空間的元素，因此有必要探討寫(xiě)實(shí)風(fēng)格場(chǎng)景外景建筑設(shè)計(jì)中古建筑元素的應(yīng)用問(wèn)題，主要從以下三方面入手。
　?。ㄒ唬?xiě)實(shí)風(fēng)格場(chǎng)景外景建筑設(shè)計(jì)要遵循的原則
　　首先要熟悉劇本，明白影片的表現(xiàn)形式和整體風(fēng)格，外景建筑的風(fēng)格必須與影片整體的風(fēng)格相一致；其次要從影片的劇情出發(fā)，設(shè)計(jì)的古建筑要符合劇情所設(shè)定時(shí)代及民族特征，使場(chǎng)景為劇情服務(wù)，從而突出時(shí)空特點(diǎn)、烘托氣氛等；最后要充分了解角色歷史、經(jīng)濟(jì)等特征，使古建筑符合角色的性格、文化等特點(diǎn)，從而進(jìn)一步強(qiáng)化、豐滿(mǎn)角色形象。我國(guó)古建筑歷史悠久，從原始社會(huì)到明清時(shí)期建筑有著不同的特征，各民族、地區(qū)建筑有著不同特點(diǎn)，因此我們?cè)谶M(jìn)行寫(xiě)實(shí)風(fēng)格場(chǎng)景外景建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要善于總結(jié)不同時(shí)期建筑的特征，從而有的放矢地進(jìn)行創(chuàng)作。這里要補(bǔ)充說(shuō)明的是，寫(xiě)實(shí)風(fēng)格場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，并非要求設(shè)計(jì)的建筑造型樣式與歷史上存在的一模一樣，而是按照劇本設(shè)定的時(shí)代背景，影片整體氛圍的要求，相對(duì)真實(shí)地體現(xiàn)影片歷史外景及氛圍即可。
　　（二）單體建筑設(shè)計(jì)
　　在動(dòng)畫(huà)片中，表現(xiàn)外景古建筑的鏡頭一般會(huì)出現(xiàn)以單體建筑或院落群體建筑為表現(xiàn)對(duì)象的鏡頭。單體建筑是相對(duì)于建筑群而說(shuō)的，建筑群中每一個(gè)獨(dú)立的建筑物均可稱(chēng)為單體建筑。中國(guó)古建筑平面布局的組織有著其自身的規(guī)律，一般以間為單位構(gòu)成單座建筑，以單座建筑組成單個(gè)庭院，再由數(shù)個(gè)庭院組成院落群及各種大型建筑組群。因此設(shè)計(jì)寫(xiě)實(shí)風(fēng)格場(chǎng)景中的外景建筑時(shí)，可以首先設(shè)計(jì)具有代表性的單體建筑，再根據(jù)需要對(duì)其進(jìn)行組合、布置，從而完成群院落群體建筑。進(jìn)行寫(xiě)實(shí)風(fēng)格場(chǎng)景中的單體建筑設(shè)計(jì)思路如下。
　　1.資料的收集準(zhǔn)備階段。
　　首先應(yīng)充分了解劇本，確定故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物，如涉及角色在建筑中出現(xiàn)的鏡頭，還應(yīng)了解角色的性格、社會(huì)地位、社會(huì)文化等特征，收集古建筑外形、材質(zhì)、色彩、裝飾紋樣等各方面的資料，收集自然環(huán)境、民俗民風(fēng)等資料；其次應(yīng)對(duì)資料進(jìn)行歸類(lèi)比較，總結(jié)出此故事發(fā)生時(shí)代的建筑的共同特征，以及故事中相同時(shí)代不同地域或等級(jí)建筑的區(qū)別，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)做到心中有數(shù)。
　　2.構(gòu)圖、設(shè)計(jì)階段。
　　在符合影片的整體風(fēng)格及基調(diào)的基礎(chǔ)上，對(duì)單體古建筑構(gòu)圖、設(shè)計(jì)時(shí)，首先要明白此單體建筑的類(lèi)型及特征。中國(guó)古建筑分為官式建筑和民間建筑兩大類(lèi)，前者在技術(shù)和物質(zhì)人力方面有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，具有程式化、模式化等特征，地區(qū)無(wú)大差異的特征，后者樣式多樣，因地制宜，與當(dāng)?shù)丨h(huán)境整合，具有濃郁的地方特色；但兩者均以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主，主要有抬梁、井干、穿斗等三種不同的方式，其中抬梁式在宮殿類(lèi)建筑中應(yīng)用最廣泛，穿斗式木構(gòu)架在南方民間建筑上使用得更普遍，井干式木構(gòu)架多使用于東北森林地區(qū)的樹(shù)屋。
　　其次，在具體的繪制過(guò)程中，由于建筑由上到下大體可分成屋頂、屋身、臺(tái)基三個(gè)部分，因此我們?cè)趩误w建筑設(shè)計(jì)的時(shí)候可以著重從這幾部分入手。
　　屋頂是我國(guó)古建筑的整體外觀中最富特色的部分，它不僅樣式豐富，而且有等級(jí)高低之分。屋頂中硬山、懸山頂屬于等級(jí)較低的樣式，屋面使用青瓦，不能使用筒瓦、琉璃瓦；歇山、廡殿等屬于等級(jí)高的樣式，特別是廡殿頂，在古代只有最尊貴的建筑物如宮殿、廟宇殿堂等才可以使用。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們要根據(jù)劇本的要求設(shè)計(jì)不同級(jí)別及特點(diǎn)的屋頂，設(shè)計(jì)等級(jí)較低的建筑時(shí)要表現(xiàn)其古樸之美，設(shè)計(jì)等級(jí)較高的官式建筑時(shí)要表現(xiàn)其反曲的屋面、翹起的屋角、長(zhǎng)長(zhǎng)的脊、伸出的屋檐等局部的莊嚴(yán)、靈動(dòng)之美，還要注意脊上的吻獸、燦爛的琉璃、檐角的風(fēng)鈴等古建筑屋頂?shù)难b飾，這些細(xì)節(jié)往往具有特殊的象征意義，體現(xiàn)出建筑的等級(jí)、時(shí)代等特征。

　　門(mén)不僅是建筑的重要組成部分，而且是“門(mén)面”、“門(mén)臉”，影視動(dòng)畫(huà)中，常用“門(mén)”的特寫(xiě)鏡頭，體現(xiàn)使用者的身份、地位、品味，渲染氛圍，等等，因此單體建筑的屋身設(shè)計(jì)部分要把重點(diǎn)放在“門(mén)”上。在設(shè)計(jì)時(shí)根據(jù)劇本的要求，根據(jù)建筑的特點(diǎn)合理選擇門(mén)的種類(lèi)，包括大門(mén)、二門(mén)、院門(mén)、垂花門(mén)、欞星門(mén)、牌坊門(mén)、闕門(mén)等，并根據(jù)建筑的時(shí)代、地域特征、角色身份等選擇門(mén)枕、門(mén)鈸、鋪首、門(mén)釘?shù)扰滹?，最終設(shè)計(jì)出符合劇情需要的具有美感的“門(mén)”。
　　臺(tái)基是建筑的底座，形體多方正，等級(jí)高的建筑臺(tái)基也高。在進(jìn)行建筑臺(tái)基設(shè)計(jì)的時(shí)候，要結(jié)合劇本進(jìn)行考慮，如劇本中只有遠(yuǎn)、全景，則臺(tái)基只需配合屋頂、大門(mén)進(jìn)行設(shè)計(jì)，體現(xiàn)其宏觀的整體風(fēng)貌即可，如有特寫(xiě)鏡頭，則需要根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象的特征在適當(dāng)?shù)牡胤皆黾蛹?xì)節(jié)，增加精美的須彌、臺(tái)基上的螭首等，強(qiáng)化建筑的特征。
　　最后，根據(jù)劇情的需要，上色，繪制完稿。在繪制時(shí)要根據(jù)建筑的等級(jí)選擇相應(yīng)的配色，例如等級(jí)較高的建筑才能用黃色的琉璃、紅色的墻及大門(mén)，但并非一成不變，我們可按影片氛圍的要求進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，力求建筑不僅體現(xiàn)時(shí)代、地域、角色身份等特征，而且有營(yíng)造氛圍，把觀眾帶入歷史時(shí)代的作用。
　?。ㄈ┛臻g院落群體建筑的設(shè)計(jì)
　　根據(jù)劇本的要求，對(duì)單體建筑進(jìn)行排列組合，從而完成寫(xiě)實(shí)風(fēng)格場(chǎng)景的空間院落群體建筑設(shè)計(jì)，可按以下步驟進(jìn)行。
　　1.對(duì)設(shè)計(jì)好的各類(lèi)型單體建筑進(jìn)行空間院落群體建筑組合時(shí)，可遵循如下整體原則：中國(guó)的傳統(tǒng)建筑受天圓地方的學(xué)說(shuō)、天人合一思想影響，建筑多與自然環(huán)境融為一體，建筑多坐南朝北，并以南北為中心軸線對(duì)稱(chēng)均衡鋪開(kāi)。在受到自然環(huán)境等原因的影響不能平衡對(duì)稱(chēng)時(shí)，人們會(huì)通過(guò)增加輔助建筑或植物等方式設(shè)法達(dá)到對(duì)稱(chēng)。重要的等級(jí)高的建筑多處于中心軸線上。群體建筑的設(shè)計(jì)在體現(xiàn)時(shí)代特征的同時(shí)，更要突出影片氛圍的渲染。
　　2.官式群體建筑設(shè)計(jì)。以古代的宗教法制度對(duì)房屋建筑的等級(jí)、建筑的藝術(shù)形式、布局等規(guī)范為基礎(chǔ)進(jìn)行群體建筑設(shè)計(jì)，總體而言要體現(xiàn)出整齊、錯(cuò)落有致、威嚴(yán)、宏偉之勢(shì)。
　　3.民間群體建筑設(shè)計(jì)。我國(guó)地域遼闊，民族眾多，這使得民間建筑從內(nèi)容到形式上都呈現(xiàn)百花齊放之勢(shì)，這就要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)好的單體建筑，按時(shí)代特別是地域的特征進(jìn)行合理的組合。如北京的三合或四合院式布局，可先在縱軸上安置主要建筑，兩邊或?qū)γ娼ㄝo助建筑，四角以走廊連接，再以圍墻將全部建筑圍成相對(duì)獨(dú)立的封閉方形庭院；設(shè)計(jì)江南民居時(shí)，則需以單體為主，前臨水后靠街，隨意的風(fēng)貌與北方的四合院式差別極大。這就要求在設(shè)計(jì)中依劇本的要求，抓住各時(shí)期、地域民間群體建筑的特征，設(shè)計(jì)體現(xiàn)民居風(fēng)情的空間院落群體建筑場(chǎng)景。
　　三、結(jié)語(yǔ)
　　在全世界都在挖掘中國(guó)藝術(shù)寶藏的當(dāng)代，中國(guó)動(dòng)畫(huà)更應(yīng)植根于本民族文化土壤，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，運(yùn)用傳統(tǒng)。本文總結(jié)動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景在動(dòng)畫(huà)片中的作用，尋求動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景中單體建筑、空間院落群體建筑等外景古建筑的設(shè)計(jì)方法，探索寫(xiě)實(shí)風(fēng)格動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景中古建筑元素的應(yīng)用。希望在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，能挖掘中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素，創(chuàng)作出具有中國(guó)特點(diǎn)及文化內(nèi)涵的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景作品。?

中國(guó)古建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格分析

Thu, 01 May 2025 07:54:36 +0800

本文以平遙古城建筑為例，對(duì)中國(guó)古建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行分析，闡述中國(guó)古代建筑經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展演變，形成了獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的建筑風(fēng)格和美學(xué)意蘊(yùn)，

　　1、平遙古城建筑簡(jiǎn)介
　　平遙位于我國(guó)山西省的中部地區(qū)，處于太原盆地的西南方向，在太行山和呂梁山的中間，是我國(guó)現(xiàn)存最為完整、并且規(guī)模較大、歷史悠久的一座古代縣城，具有近3000年的歷史，也是我國(guó)現(xiàn)有的保存最為完成的四大古城之一。
　　2、平遙古城的北方四合院形式建筑特征
　　平遙古城中的建筑結(jié)構(gòu)形式主要是以我國(guó)北方地區(qū)的漢民族居住的四合院建筑結(jié)構(gòu)形式為主。這一特征在平遙古城的古建筑群結(jié)構(gòu)形式中表現(xiàn)十分明顯，并且平遙古城中現(xiàn)存的、比較完整的北方四合院結(jié)構(gòu)形式的民居建筑數(shù)量比較多，凸顯四合院建筑結(jié)構(gòu)形式的、保存比較完整的四合院古建筑就有400多處，而四合院建筑結(jié)構(gòu)形式為主的民宅就有近4000處，數(shù)量非常之多。
　　我國(guó)北方地區(qū)漢民族發(fā)展中，四合院建筑結(jié)構(gòu)形式的形式主要與北方地區(qū)的自然文化以及氣候特征、北方漢民族的文化習(xí)慣等都有很大的聯(lián)系。我國(guó)北方漢民族的四合院形式建筑中，不僅有明確的建筑軸線，并且建筑結(jié)構(gòu)中主次建筑地位也十分明顯，整個(gè)建筑呈現(xiàn)左右對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)形式，并且四合院形式的建筑建設(shè)中多是以二進(jìn)院以上的四合院建筑結(jié)構(gòu)形式為主。在四合院形式的建筑中，二進(jìn)院、三進(jìn)院等四合院建筑結(jié)構(gòu)形式中間，通常使用矮墻或者是垂花門(mén)等進(jìn)行分割開(kāi)。其中，二進(jìn)院的四合院建筑結(jié)構(gòu)形式，主要是呈現(xiàn)“日”字形的建筑平面結(jié)構(gòu)特征；而三進(jìn)院形式的四合院建筑，主要是以“目”字形的平面結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)出來(lái)。除了二進(jìn)院與三進(jìn)院等形式的四合院建筑外，建筑規(guī)模更加大的四合院結(jié)構(gòu)形式中，還包含著左、中、右等三路方向的縱院并列的四合院建筑結(jié)構(gòu)形式，其中，在這種規(guī)模與結(jié)構(gòu)的四合院建筑中，左、中、右方向的縱院建筑，多是被用作車(chē)馬房、車(chē)馬院等。平遙古城中的古建筑群，就具有這種北方漢民族四合院形式建筑的濃烈特色與鮮明風(fēng)格。四合院形式建筑，通常都是以高門(mén)深宅、房舍向內(nèi)，并且建筑的外觀都比較封閉的，建筑的四周墻體都是高直并且挺拔的石腳或者磚體的建筑結(jié)構(gòu)形式，并且通常四合院形式建筑的圍墻會(huì)比屋脊高出許多，呈現(xiàn)給人一種封閉、安全并且具有明顯等級(jí)之分的感覺(jué)，這也是北方四合院形式建筑，對(duì)于傳統(tǒng)的封建思想與封建等級(jí)觀念影響與映射的重要表現(xiàn)，具有鮮明的地方與地域建筑風(fēng)格特色。
　　3、平遙古城中磚窯混合建筑形式特征
　　平遙古城中的四合院形式建筑，它的房屋建筑結(jié)構(gòu)形式主要有三種，一種是以木質(zhì)磚瓦房為主的建筑結(jié)構(gòu)形式；還有一種就是以磚窯洞為主的，配以木廊外檐的建筑結(jié)構(gòu)形式；最后一種建筑結(jié)構(gòu)形式，它的下層建筑主要是磚窯洞，而上層的建筑則是木質(zhì)房屋的建筑結(jié)構(gòu)形式。在平遙古城的建筑群結(jié)構(gòu)中，這三種建筑結(jié)構(gòu)形式是相互進(jìn)行混合運(yùn)用的，比如，在平遙古城的四合院建筑中，四合院建筑的正房建筑部分和廂房、前房等建筑部分，呈現(xiàn)出來(lái)的以單一的磚窯洞房屋結(jié)構(gòu)形式或者是木質(zhì)磚瓦建筑結(jié)構(gòu)形式的建筑實(shí)例很少，平遙古城內(nèi)的四合院民居建筑在建設(shè)過(guò)程中，多是將木質(zhì)磚瓦的建筑形式與磚窯洞建筑結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行混合建筑使用，通常在一個(gè)院子里，既有木質(zhì)磚瓦的房屋結(jié)構(gòu)形式，也有磚窯洞的建筑結(jié)構(gòu)形式，并且這種混合的房屋建設(shè)形式，在平遙古城的建筑中有很多應(yīng)用。
　　在建筑形式中，窯洞形式的建筑，以冬暖夏涼、形象古樸，并且內(nèi)涵醇厚的風(fēng)格特征為主，并且具有明顯的北方建筑特色，與我國(guó)北方地區(qū)的自然環(huán)境以及地形結(jié)構(gòu)等特征，有著豐富的聯(lián)系。這種磚窯形式的建筑多位于我國(guó)北方的黃河沿岸的黃土高原地區(qū)，是對(duì)于黃河沿岸的歷史文明以及文化發(fā)展很好的映射，也是該地區(qū)鄉(xiāng)土建筑與文化的明顯標(biāo)志。平遙古城內(nèi)的磚窯形式建筑，對(duì)于建筑修建時(shí)期來(lái)講，建設(shè)這種磚窯形式的建筑，也是當(dāng)時(shí)該地區(qū)的城市經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展比較旺盛的一個(gè)重要標(biāo)志，平遙古城是當(dāng)時(shí)晉商的重要聚集地，商業(yè)發(fā)展帶動(dòng)當(dāng)?shù)爻鞘械慕?jīng)濟(jì)發(fā)展與致富，因此，城市的建筑形式就是對(duì)于當(dāng)時(shí)城市經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展情況的一個(gè)重要反映。平遙古城中的磚窯形式居民建筑，在修建上十分講究，不僅以磚砌建筑為主，并且磚窯修建中還有許多磨磚對(duì)縫的修筑特征，此外，為了從建筑結(jié)構(gòu)形式中凸顯文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展先進(jìn)性，這些磚窯民居建筑中，還會(huì)在磚砌窯洞的外部增加木廊瓦檐的建筑形式，使用制作精美的木雕或者是石雕、磚雕、彩畫(huà)等，以凸顯建筑的富貴、獨(dú)特，而且在使用木廊瓦檐進(jìn)行磚窯形式的建筑裝飾過(guò)程中，木廊瓦檐裝飾形式多種多樣，裝飾效果也通常顯得活靈活現(xiàn)。這種以磚窯形式為主，配以木廊瓦檐進(jìn)行裝飾的建筑形式，不僅增加了建筑的美感，而且形成了具有地方特色的獨(dú)特建筑風(fēng)格與味道。此外，平遙古城中窯洞民居建筑中，由于受到北方居民對(duì)于火炕的喜愛(ài)性影響，在窯洞建筑的靠窗一面，還會(huì)修筑火炕，以滿(mǎn)足居民對(duì)于建筑的需求。
　　4、平遙古城中四合院不同設(shè)置建筑風(fēng)格
　　與我國(guó)被放其它地區(qū)的四合院建筑結(jié)構(gòu)形式不相同，平遙古城的四合院形式建筑，在設(shè)置上具有東西窄、南北長(zhǎng)的特征，是以長(zhǎng)方形的四合院建筑形式為主，這主要與平遙地區(qū)的地形特征有很大的關(guān)系，平遙地區(qū)位于太行山與呂梁山兩襟中間，因此該地區(qū)的建筑在修筑過(guò)程中，很大程度上會(huì)受到地形特征的影響，房屋的縱深度比較突出。平遙古城的四合院形式建筑中，四合院房屋位置的設(shè)置，也具有一定的特色，通常那個(gè)情況下，四合院中廂房之間的距離要比四合院正房的面寬要小，并且四合院中的廂房會(huì)將正房建筑兩端的一部分遮擋住。通常情況下，四合院建筑在修筑時(shí)，正房多為三間或者是五間，也有“七間七檀”的四合院建筑，并且這種窄長(zhǎng)、緊湊的四合院建筑形式，不僅是對(duì)于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境以及氣候特征的重要反映，而且窄長(zhǎng)結(jié)構(gòu)形式的四合院建筑，也有“聚財(cái)”之意。
　　此外，平遙古城木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主的四合院建筑形式，與我國(guó)北方地區(qū)的木質(zhì)磚瓦房屋建筑具有很大的相同之處，而且基本上同屬于一個(gè)建筑體系，但是，與我國(guó)北方其它地區(qū)的木質(zhì)磚瓦房屋建筑不同的是，平遙古城的木質(zhì)磚瓦四合院中，磚瓦屋面的坡度比較大，在房屋建筑的屋脊處，通常會(huì)以五脊六獸的屋脊風(fēng)格為主，并且木質(zhì)磚瓦結(jié)構(gòu)的四合院房屋內(nèi)外，注重使用木雕、彩繪等進(jìn)行裝飾，具有一定的建筑風(fēng)格與地方特色。
　　5、平遙古城四合院建筑中的風(fēng)水文化特征
　　平遙古城建筑中也有對(duì)于建筑風(fēng)水文化的應(yīng)用和體現(xiàn)，比如，在平遙古城的四合院建筑中，也有北方建筑中具有獨(dú)特風(fēng)格特點(diǎn)的建筑風(fēng)水墻?；蛘呤墙ㄖL(fēng)水樓、風(fēng)水影壁等形式，尤其是一個(gè)建筑結(jié)構(gòu)比較精美、高檔的民居四合院建筑中，對(duì)于這些建筑風(fēng)水文化產(chǎn)物都有應(yīng)用和體現(xiàn)。比如，平遙古城的四合院建筑中，有的住宅建筑建設(shè)中，就將正房的正屋脊進(jìn)行加高處理，并且做成高高的磚格，其中就有高高在上的寓意；還有的窯洞四合院建筑中，就會(huì)將窯洞建筑的后墻，做成女兒墻的形式，然后再做成更高的磚影壁式的風(fēng)水墻，進(jìn)行獨(dú)立呈現(xiàn)等，這些都是平遙古城四合院建筑中的建筑風(fēng)水文化的應(yīng)用與體現(xiàn)。這樣將建筑風(fēng)水文化在房屋建筑中進(jìn)行應(yīng)用與體現(xiàn)，就是為了追求建筑的風(fēng)水好，祈求好的風(fēng)水寓意。
　　6、平遙古城建筑的街坊建設(shè)風(fēng)格
　　平遙古城的民居四合院建筑在修建過(guò)程中，在形成主要的院落結(jié)構(gòu)主體外，還會(huì)在四合院建筑的東北方向留筑有三座堡子式的街坊，這主要與平遙地區(qū)的晉商文化有很大的關(guān)系，平遙古城在當(dāng)時(shí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化與商業(yè)中心，而建筑作為的當(dāng)?shù)貧v史文化發(fā)展的載體，就對(duì)于當(dāng)時(shí)平遙票號(hào)興盛以及經(jīng)濟(jì)文化繁榮的景象有了很好的記錄與映射。平遙古城四合院建筑中的三座堡子式的街坊中，壁景堡主要是由東、中、西三個(gè)方向并列的三座堡子組成，其中東堡被稱(chēng)為安樂(lè)街，中堡被稱(chēng)作是德清堡，而西堡被稱(chēng)作是新盛街，并且在各堡外面都修筑有圍墻，通過(guò)一條南北向的巷子，進(jìn)行四合院建筑的左右分布排列，已形成獨(dú)特的平遙建筑風(fēng)格。

寺院禮儀規(guī)矩知識(shí)介紹

Thu, 01 May 2025 07:15:12 +0800

　　古代的叢林，只要有禪堂、客堂、庫(kù)房、衣　寮等四大堂口，即可成為一寺廟道場(chǎng)；然而今日的寺院規(guī)劃設(shè)計(jì)，不僅保有原來(lái)的寮口，更增設(shè)有佛堂、講堂、教室、會(huì)議廳、交誼室、談話室、圖書(shū)館、美術(shù)館、抄經(jīng)堂、往生堂、齋堂、寮房等，以符合現(xiàn)代弘法的需要。因此，今日寺院是多功能的，提供信徒多方面的服務(wù)，與信徒之間的關(guān)系密切，是：
　　善友往來(lái)的聚會(huì)所。
　　人生道路的加油站。
　　修養(yǎng)性靈的安樂(lè)所。
　　去除煩惱的清涼地。
　　購(gòu)買(mǎi)法寶的百貨店。
　　悲智愿行的學(xué)習(xí)處。
　　有一些佛教徒說(shuō)，世上有許多貧困的人，何必浪費(fèi)金錢(qián)來(lái)蓋寺院？這是愚癡的說(shuō)法，難道他們沒(méi)有看到天天有許多有錢(qián)的貧窮人的可悲可嘆嗎？目前世界不是真正的缺乏物質(zhì)，而是欠缺無(wú)私的大悲；除了少數(shù)殘障人士，并非真正都需要救濟(jì)，而是需要開(kāi)創(chuàng)的智慧、勇往的承擔(dān)。這些就是以社會(huì)教化，凈化人心為己任的寺院所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)?，怎能說(shuō)不要建寺院呢？君不見(jiàn)，寺院：
　　就是一所心靈治療醫(yī)院。
　　就是一所社會(huì)正義的因果法庭。
　　就是一所道德良心的教育學(xué)校。
　　就是一所人生的加油站。
　　就是一處提升文化的藝術(shù)中心。
　　總之，寺院是一個(gè)多元價(jià)值的無(wú)盡寶藏，豈可以小心小量等閑視之！所以《金剛經(jīng)》說(shuō)：若人滿(mǎn)三千大千世界七寶以用布施，不及以此般若波羅蜜經(jīng)乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說(shuō)的福德百分一，百千萬(wàn)億分乃至算數(shù)譬喻所不能及o為何如此？般若智慧是成就一切的根本。再多的錢(qián)財(cái)，只能拯救肉身生命，濟(jì)人燃眉之急，但是無(wú)法熄滅三毒；佛法的布施，則能更進(jìn)一步地凈化心靈，拯救法身慧命，使人斷除煩惱，了生脫死，其影響及于生生世世。所以，建造佛寺，度眾萬(wàn)千，其實(shí)才是最徹底的慈善事業(yè)。
信眾與寺廟間有什么關(guān)系？寺廟對(duì)信眾有什么利益？我想最起碼有：
　　修身養(yǎng)性，培養(yǎng)宗教情操。
　　聽(tīng)經(jīng)聞法，可以增長(zhǎng)人心。
　　齋飯素食，廣結(jié)善緣功德。
　　道友聚會(huì)，能夠以會(huì)會(huì)友。
　　既然寺院與我們的關(guān)系如此密切，身為佛教徒應(yīng)該好好認(rèn)識(shí)寺院。因此，本篇對(duì)寺院名稱(chēng)的由來(lái)，經(jīng)常舉辦的法會(huì)懺?xún)x，參訪時(shí)所應(yīng)注意的行儀、規(guī)矩等，逐一介紹，藉以幫助大眾認(rèn)識(shí)僧團(tuán)行事以及種種佛事舉辦的意義，以期對(duì)寺院道場(chǎng)有一整體性的了解，進(jìn)而護(hù)持道場(chǎng)，尤其要肯定、認(rèn)同依止常住的宗風(fēng)與目標(biāo)，做個(gè)一師一道的佛弟子。
　　此外，應(yīng)該熱心參與寺院活動(dòng)，因?yàn)閰⒓踊顒?dòng)有學(xué)習(xí)的功能、有回饋社會(huì)的功能、有增進(jìn)家庭和諧的功能、有廣結(jié)善緣的功能，從參與活動(dòng)中，能夠圓滿(mǎn)自己，利益他人。

　　認(rèn)識(shí)寺廟庵堂
　　寺院的由來(lái)
　　寺院為佛寺的通稱(chēng)。是僧尼駐錫以修行辦道的處所。
　　印度最早的寺院，是佛陀在世時(shí)，設(shè)立于中印度王舍城的竹林精舍及舍衛(wèi)城的只園精舍。
　　《大宋僧史略》卷上記載，我國(guó)寺的名稱(chēng)，源于官方所設(shè)立接待外國(guó)賓客的鴻臚寺；西域僧人東來(lái)后，多先以鴻臚寺為館，再移住他處，后來(lái)就稱(chēng)僧尼所住的地方為寺。

　　寺院的別稱(chēng)
　　寺院歷經(jīng)朝代變換，或因用途有別，或因建筑各異，而有種種別稱(chēng)：
　　院：原意為周?chē)性?，轉(zhuǎn)稱(chēng)為周垣或指有回廊的建筑物，或指官舍等。直至唐代，因唐代敕令建造大慈恩寺，于寺中筑翻經(jīng)院，成為佛教建筑物稱(chēng)院之濫觴。
　　庵：后世特稱(chēng)比丘尼的住處為庵、庵寺。
　　堂：又稱(chēng)殿堂，殿宇的意思，與塔構(gòu)成寺院的主體。殿堂和塔廟，合稱(chēng)堂塔?；蛴幸腊仓玫谋咀鸲?，例如普賢殿、地藏殿；或用來(lái)安置祖像及遺骨，如舍利殿、開(kāi)山堂；也有供日常生活者，例如齋堂、茶堂等；或供法會(huì)、修行、講經(jīng)說(shuō)法等用途者，如念佛堂、講堂、禪堂等。至于形狀，
除了特殊的情況以外，大部份都為正方形、長(zhǎng)方形。
　　僧伽藍(lán)：略稱(chēng)伽藍(lán)，眾園的意思，是僧眾共住的園林。
　　精舍：意為智德精煉者的舍宅。
　　蘭若：意譯無(wú)諍、空閑處，意指遠(yuǎn)離村落，安靜而適于修行的空閑處。
　　剎：因一般寺院均有于堂前立剎(幡竿)的風(fēng)俗，因而得名。
　　叢林：眾多僧人和合居住于一處修學(xué)辦道，就好像樹(shù)林一般叢聚，因此，以林做比喻，而稱(chēng)寺院為叢林。
　　道場(chǎng)：修習(xí)佛法的場(chǎng)所。隋煬帝嘗下詔，明令天下的寺改稱(chēng)為道場(chǎng)。此外，宮中行佛事的場(chǎng)所，稱(chēng)為內(nèi)道場(chǎng)，或內(nèi)寺。臨濟(jì)宗專(zhuān)指供云水僧修行的場(chǎng)所為道場(chǎng)。
　　律寺：又作律院，專(zhuān)指依準(zhǔn)戒律修行者止住的寺院。
　　講寺：又作講院，指專(zhuān)研天臺(tái)、華嚴(yán)二宗為主的寺院。講院者，以講明諸經(jīng)的旨意為務(wù)。
　　講堂：供作講經(jīng)說(shuō)法的建筑。于印度，佛陀在世時(shí)已設(shè)有講堂，我國(guó)自古即設(shè)有講堂，以利說(shuō)法。
　　蓮社：為念佛修行的結(jié)社。源于東晉慧遠(yuǎn)大師在廬山所創(chuàng)的結(jié)社念佛。

　　叢林的種類(lèi)
　　中國(guó)古代叢林，依傳法對(duì)象的不同，可分三類(lèi)：
　　法系叢林：師家依法系傳法給記　弟子的寺院。
　　子孫叢林：以自己所剃度的弟子擔(dān)任住持。也就是住持采師資相承的世襲制者。
　　十方叢林：廣招天下高僧大德為住持，而不由徒弟繼承的寺院。

　　叢林四十八單
　　單，即單位，指僧堂內(nèi)各人的座位，各單前長(zhǎng)六尺、寬三尺的空間。亦即各人坐臥、飲食的座席。在　　叢林中，單即代表人。
　　在大陸叢林，殿堂有東單、西單之分，人事有序職、列職之別。殿堂的東、西兩單如左：
　　西單：為十方云水僧、各堂口職事、念佛堂等。
　　東單：為重要團(tuán)體，例如：佛學(xué)院、禪堂之僧眾。
　　叢林的一切作息活動(dòng)，都有賴(lài)于職事來(lái)維持，職事人員的多寡，各依其規(guī)模建制大小而定。
　　一寺之中以住持為全寺諸堂之首，住持之下，有序職、列職的分別。
　　序職：大都是以老成持重，有德學(xué)者任。有位無(wú)職。如：首座(座元)、西堂、后堂、堂主、書(shū)記、悅眾等。
　　列職：序職后，有辦事能力，領(lǐng)一職務(wù)者，即是列職。如：都監(jiān)、副寺、維那、知客、藏主、莊主、庫(kù)頭、湯藥、侍者、殿主、行堂頭、參頭、寮元、照客等。
　　佛光山亦依此叢林傳統(tǒng)制度的精神，確立適才適所、集體創(chuàng)作的人事制度。
　　序職：依學(xué)業(yè)、道業(yè)、事業(yè)三業(yè)評(píng)量考核序級(jí)。
　　僧眾共分五等十九級(jí)
　　清凈士共六級(jí)，每級(jí)一年
　　學(xué)士共六級(jí)，每級(jí)二｜三年
　　修士共三級(jí)，每級(jí)三｜六年
　　開(kāi)士共三級(jí)，每級(jí)五｜十年
　　大師(長(zhǎng)老)
　　教士、師姑共分三等十二級(jí)
　　清凈士共六級(jí)，每級(jí)一｜三年
　　學(xué)士共三級(jí)，每級(jí)三｜六年
　　修士共三級(jí)，每級(jí)五｜八年
　　列職：依各人在佛光山及相關(guān)事業(yè)中擔(dān)任的行政職位而定。一方面尊重資深者，保持佛門(mén)倫理；一方面鼓勵(lì)后進(jìn)者，提振組織的朝氣，將人力資源作彈性運(yùn)用。也就是說(shuō)一個(gè)入門(mén)不久的人可以因表現(xiàn)良好、貢獻(xiàn)卓越，被賦予較重要的職務(wù)；而謹(jǐn)守本分者，也可以經(jīng)由年資累積，在團(tuán)體中受
到應(yīng)有的尊重。
　　都監(jiān)院、教育院、交化院、長(zhǎng)老院、傳燈會(huì)　　等各院會(huì)的院會(huì)長(zhǎng)。
　　寺務(wù)、信眾、慈善、福利、工程、典制、福田等各監(jiān)院。
　　各別分院住持、當(dāng)家。
　　總務(wù)、知客、館長(zhǎng)　　等。

　　寺院參訪
　　我們常聽(tīng)人說(shuō)，人世間最快樂(lè)的事，是能夠讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。古代禪者的行腳參訪，就像我們現(xiàn)在的旅游那么樣地逍遙、灑脫、自在，就連赫赫尊榮的大清順治皇帝也不禁稱(chēng)羨：天下叢林飯似山，　盂到處任君餐，黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。《華嚴(yán)經(jīng)》里也有善財(cái)童子五十三參的記載。
　　行者們?cè)朴螀⒃L，不是貪看風(fēng)景，完全是為了找尋一個(gè)重要的東西，就是道。訪道，就是他們的風(fēng)姿。他們像行云流水一樣，處處逍遙自在。我們被功名富貴、五欲六塵束縛的人生，假如也有那么一點(diǎn)閑情逸致，也那么樣的逍遙參訪，人生不是就美化了嗎？
　　寺院道場(chǎng)是僧眾修行辦道的地方，平時(shí)除了舉辦各種法會(huì)活動(dòng)，提供信徒聞法參修之外，寺院的靜謐、祥和，也是社會(huì)大眾于忙碌緊張的工作之余，藉以暫離喧囂塵世，澄心靜慮的好去處。

寺廟工程施工—臺(tái)州天臺(tái)山護(hù)國(guó)寺

Thu, 01 May 2025 06:38:56 +0800

臺(tái)州市佛協(xié)護(hù)法慈善功德會(huì)會(huì)長(zhǎng)月凈法師“不忍正法衰，不忍眾生苦，是故於是中，發(fā)起大悲心”，創(chuàng)辦天臺(tái)山菩提院，以期弘揚(yáng)正法，領(lǐng)眾熏修?；诖壬乒Φ氯找婧霌P(yáng)，地方局促，法師發(fā)心遷建天臺(tái)山菩提院，得到了天臺(tái)縣委、縣政府及有關(guān)部門(mén)的高度重視和大力支持；同時(shí)也得到佛教界和社會(huì)各界的大力支持。護(hù)國(guó)寺所在地的天臺(tái)縣白鶴鎮(zhèn)黨委、政府高度重視護(hù)國(guó)寺的修復(fù)，當(dāng)?shù)弥聝舴◣熣趽竦亟ㄔO(shè)菩提院的消息，就與法師多次磋商，達(dá)成一致意見(jiàn)，將菩提院建在護(hù)國(guó)寺原址。暨建設(shè)了菩提院，亦是恢復(fù)了護(hù)國(guó)寺，一舉兩得，兩全其美。於是天臺(tái)山菩提院與白鶴鎮(zhèn)政府于2011年5月30日舉行了“天臺(tái)山菩提院（護(hù)國(guó)寺）建設(shè)項(xiàng)目簽約儀式”，護(hù)國(guó)寺復(fù)建項(xiàng)目正式啟動(dòng)。

建設(shè)規(guī)模及內(nèi)容：項(xiàng)目總建筑面積33500平方米，建設(shè)內(nèi)容包括大雄寶殿、藏經(jīng)閣、天王殿、山門(mén)、鐘鼓樓、展示廳、閱覽室、念佛堂、羅漢堂、客房、功德堂、祖師堂、室外道路、綠化、給排水排污、強(qiáng)弱電及其他配套設(shè)施等工程。項(xiàng)目節(jié)能要嚴(yán)格依據(jù)國(guó)家規(guī)定的節(jié)能設(shè)計(jì)規(guī)范及行業(yè)主管部門(mén)審核批準(zhǔn)的要求進(jìn)行設(shè)計(jì)建設(shè)。?

藏族傳統(tǒng)建筑在藏族文明中的重要

Thu, 01 May 2025 06:25:10 +0800

建筑是歷史的活化石。它不僅表現(xiàn)了一個(gè)民族生活的空間，更重要的是表現(xiàn)一種生活方式，一種生產(chǎn)力發(fā)展的程度和獨(dú)特的審美情趣。藏族傳統(tǒng)建筑伴隨著藏民族社會(huì)發(fā)展的歷史走過(guò)了幾千年。在這漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中藏族傳統(tǒng)建筑以它獨(dú)特的風(fēng)格，在整個(gè)藏族文明中扮演了重要的角色，使得我們今天談?wù)摬刈逦拿鞯臅r(shí)候，不能不談藏族傳統(tǒng)建筑。
雍布拉康宮殿位于西藏山南地區(qū)瓊結(jié)縣境內(nèi)，它是一座建筑在半山腰上的古堡式建筑。它始建于公元前一百年，是吐蕃第一代國(guó)王聶赤贊布時(shí)期建筑。無(wú)論是西藏歷史典籍，還是藏族民間傳說(shuō)都不約而同地認(rèn)為雍布拉康宮殿是西藏歷史上第一座宮殿。
    二十世紀(jì)末期西藏考古發(fā)掘研究發(fā)現(xiàn)，西藏昌都卡若遺址和西藏拉薩曲貢遺址出土的文物確認(rèn)為是新石器時(shí)代。從這些遺址中不僅發(fā)現(xiàn)了陶器、石器、骨器，還發(fā)現(xiàn)了石砌房屋地基。這個(gè)時(shí)候西藏史學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)為雍布拉康宮殿是西藏歷史上的第一座建筑的結(jié)論發(fā)生了動(dòng)搖。人們開(kāi)始認(rèn)為西藏建筑歷史應(yīng)該從過(guò)去認(rèn)為兩千年以前至少向上推至三千五百年到四千年。那么究竟如何理解雍布拉康宮殿，如何理解雍布拉康宮殿是西藏歷史上第一座建筑的看法，成了我們需要回答的一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有得到正式解決之前，本人根據(jù)雍不拉康宮殿建造的年代、宮殿的形制，宮殿所處的位置提出這樣一個(gè)看法，且雍布拉康宮殿是西藏歷史上古堡式建筑的開(kāi)端，它是不受外來(lái)建筑影響，體現(xiàn)西藏本土建筑風(fēng)格的范例。
    古堡式建筑在西藏境內(nèi)外藏區(qū)多處可見(jiàn)，僅西藏境內(nèi)而言西部阿里地區(qū)最著名的古格王朝遺址是古堡式建筑。古格王朝遺址起始于古象雄時(shí)代，那時(shí)出于戰(zhàn)爭(zhēng)防御，它的選址與結(jié)構(gòu)確定了古堡式建筑的基調(diào)。以后經(jīng)歷了幾個(gè)王朝，經(jīng)歷了從苯教的滅亡至藏傳佛教的確立，在這座建筑上留下了各個(gè)時(shí)代的烙印。從一種單一的、純正的古象雄古遺址建筑變成了多元建筑思想共存的古堡式建筑。在古格王朝遺址的建筑群落中藏傳佛教、佛殿建筑俏然而生，而且規(guī)模不小;在人工鑿成的洞窟建筑群中土坯砌成的方形建筑物出現(xiàn)，而且二者同時(shí)并存交相輝映。再后來(lái)又出現(xiàn)了宗府建筑—舊西藏扎讓縣政府辦公大樓，這座世俗權(quán)利機(jī)關(guān)的建筑在古格遺址中占了一席之地，就這樣一座山上存在了三種建筑，而且各個(gè)建筑又鮮明地體現(xiàn)自己的思想與風(fēng)格。不過(guò)就建筑本身而言古格王朝遺址古堡式建筑的特征仍然是它的主調(diào)，今天我們站在古格王朝遺址山腳下，仰望這座雄偉古老的建筑時(shí)給予我們最強(qiáng)烈的整體感覺(jué)仍然是一個(gè)易守難攻的古代古堡式建筑。
　　位于西藏日喀則境內(nèi)的日喀則舊宗府遺址也是一個(gè)典型的古堡式建筑。舊宗府是舊西藏管理日喀則地區(qū)政府的辦公大樓，這是一座象征世俗權(quán)利機(jī)構(gòu)的建筑，坐落在半山腰上，與山下平地上的大片百姓居民建筑群落形成居高臨下的態(tài)勢(shì)。舊宗府建筑之所以說(shuō)它是古堡式建筑，因?yàn)樗葲](méi)有象寺廟建筑群那樣離開(kāi)民居而獨(dú)立存在，又不是容于民居之中，而是從高度上與民居建筑保持距離，我覺(jué)得這樣就具備古堡式建筑的基本條件。古堡式建筑在藏區(qū)還是很多的，我見(jiàn)過(guò)的有林周縣境內(nèi)的原達(dá)孜宗舊宗府遺址，山南地區(qū)貢嘎縣境內(nèi)的原貢嘎縣舊宗府遺址，還有日喀則地區(qū)定日縣境內(nèi)的原定日宗舊宗府遺址，聽(tīng)說(shuō)在日喀則地區(qū)仁布縣境內(nèi)也有這樣的建筑遺址。這些古堡式建筑從布局安排，建筑格調(diào)，內(nèi)外裝修都較好地保持了西藏本土建筑風(fēng)格。它們盡管高大，但不華麗，盡管規(guī)范整齊，但不失粗獷，與西藏雄奇的山河風(fēng)貌相一致。我們知道西藏的許多寺廟建筑多是建造在半山腰上，這與古堡式建筑有相同之處，但從本質(zhì)上來(lái)講還是有很大區(qū)別大區(qū)別。佛教提倡厭世、出世的思想，寺廟選址遠(yuǎn)離民居建筑在半山腰上避開(kāi)塵世的需要，而不是為了防御敵人，或者是為了顯示權(quán)利的高大非凡，這是區(qū)別是否是古堡式建筑的條件之一，此外西藏寺廟盡管遠(yuǎn)離鬧市，尋求僻靜，處在幽靜的山溝中，但建筑本身裝飾豪華顯得富麗堂皇，與紅塵中的宗府建筑形成鮮明對(duì)比，這也是區(qū)別古堡式建筑的條件。　　
    現(xiàn)在我們的話題回到雍布拉康宮殿建筑上。雍布拉康宮殿經(jīng)過(guò)兩千年的歷史。它的原貌發(fā)生了很大變化，今天我們?cè)偃ふ以瓉?lái)的雍布拉康宮殿已經(jīng)不可能了但是如果我們留心觀察的話，我們還能尋找出一些當(dāng)初雍布拉康宮殿建筑風(fēng)格的蛛絲螞跡。墻體外線使整座建筑外形呈倒斗狀;門(mén)、窗設(shè)計(jì)很小;大梁、椽子木等建筑木構(gòu)件短小，使屋內(nèi)橫向空間顯得小一些;柱子短而粗，使屋內(nèi)顯得低矮;柱頭及柱頭長(zhǎng)、短托木沒(méi)有更多的雕刻修飾;由于采石工具不發(fā)達(dá)，建筑石材不規(guī)整，因此墻體砌筑所必需具備的橫向水平要求和縱向直線要求只有依靠工匠高超的砌石技術(shù)和豐富的工作經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決，這樣形成的墻體砌筑技術(shù)恰恰是藏族本土早期建筑的一大特色。雍布拉康宮殿的樓頂上出現(xiàn)了歇山、羹金金頂，顯然這是后來(lái)加上去的，因?yàn)榇笳阉聵琼斏系慕痦斪钤缫彩窃谑氖兰o(jì)初才出現(xiàn)的。
    雍布拉康宮殿的山腳下今天我們看不到更多的民居建筑群落，雍布拉康宮殿看上去倒象是一座寺廟建筑，它遠(yuǎn)離塵世，孤標(biāo)傲視。但是僅憑這點(diǎn)把它確定為寺廟建筑還不行，因?yàn)槲覀冞€不能更多地掌握兩千多年以前雅碧溝的地理環(huán)境，生態(tài)氣候、植被情況，人口分布以及政治、文化的資料。盡管這樣，我們現(xiàn)在可以確認(rèn)的是雍布拉康宮殿是吐蕃第一代國(guó)王的宮殿，這是藏文歷史典籍共認(rèn)的，再說(shuō)今天我們親眼看到的是一座古樸、粗獷具有濃厚藏族本土建筑特征的宮殿，當(dāng)我們見(jiàn)到它的時(shí)候，我們都會(huì)聯(lián)想到四川藏區(qū)的碉樓建筑、根據(jù)這些理由我覺(jué)得雍布拉康宮殿是古堡式建筑，而且是西藏古堡式建筑的起點(diǎn)。

古建筑中的六角亭的種類(lèi)介紹

Thu, 01 May 2025 06:02:31 +0800

亭的種類(lèi)有很多，僅以北方現(xiàn)存亭子形式粗略統(tǒng)計(jì)，就有四五十種之多。象山古建筑的小編為您介紹的僅為諸種亭子中之一類(lèi)——六角亭。

一、重檐六角亭

平面有兩圈柱的重檐六角亭是最常見(jiàn)的。這種亭子平面排列12棵柱子，外圍六棵檐柱，里圍六棵金柱。外圍檐柱支撐下層屋面，里圍金柱支撐上層層面。如果將外圍柱子去掉，剩下的就是一個(gè)單檐六角亭。所以，兩圈柱的重檐六角亭可以看成是單檐六角亭之外再加一圈廊檐組成的。這種兩圈柱子的重檐六角亭盡管構(gòu)造合理、可靠，但由于金柱落地，占據(jù)了室內(nèi)很大的空間，影響了室內(nèi)空間利用，作為公共園林建筑，這是美中不足的地方。

平面一圈柱的重檐六角亭，只有檐柱落地，金柱不落地，為懸空做法，它的基本構(gòu)造是：在檐柱柱頭安裝箍頭檐枋，構(gòu)成下架的圈梁式框架，柱頭置角云，角云之間裝墊板，角云上安裝搭交檐檁，形成下層檐上架的圈梁式結(jié)構(gòu)。一圈柱的重檐六角亭設(shè)計(jì)巧妙、構(gòu)造科學(xué)合理，實(shí)例有北京中山公園松柏交翠亭。

二、長(zhǎng)六角亭

將正六角亭相對(duì)兩個(gè)面的面寬加長(zhǎng)，就成了長(zhǎng)六角亭。長(zhǎng)六角亭平面柱網(wǎng)排列通常有六柱和十棵柱兩種，根據(jù)構(gòu)造要求，所加柱子與原有柱子的距離為正六角亭面寬的1/2是最好的。平面增加柱子以后，亭子長(zhǎng)邊呈現(xiàn)三間的形式，居中一間為明間，兩側(cè)為次間。這種顯三間的長(zhǎng)六角亭的基本構(gòu)造是，柱頭安裝一圈檐枋，檐枋轉(zhuǎn)角處做箍頭枋。

三、單檐六角亭

小式單檐六角攢尖亭是最普通最常見(jiàn)的一種六角亭，其基本構(gòu)造是：平面六棵柱，立于柱頂石之上，柱頭冠以六根搭交箍頭檐枋，在柱頭形成一圈類(lèi)似圈梁的圍合結(jié)構(gòu)，它對(duì)穩(wěn)定下架構(gòu)件起著至關(guān)重要的作用。在柱頭之上，各置花梁頭一件，花梁頭安置搭交檁，在各花梁頭之間，搭交檁之下安裝墊板或荷葉墩一類(lèi)構(gòu)件（大式做法此處放置斗拱）。

大式單檐六角攢尖亭在一些宮殿、壇廟及皇家園林中常被采用，在檐下安置斗拱，使亭子于靈巧中更見(jiàn)華麗莊重。六角亭檐下所施斗拱，有三踩、五踩斗拱，也有一斗三升，一斗二升交麻葉等不出踩斗拱。帶斗拱的大式亭子木構(gòu)件采用大式做法，構(gòu)件尺寸以斗口為基本權(quán)衡單位。大式亭子斗拱斗口常采用1.5—2寸。帶斗拱的大式亭子其基本構(gòu)造與小式亭略同，柱頭安裝搭交箍頭枋，枋上安裝平板枋，平板枋上再安裝斗拱（也有不置平板枋，直接在柱頭、額枋安裝斗拱的）。還有單檐六角井亭常采用盝頂形式。

四、六角半亭

半亭為貼附于圍墻或其他建筑所建之亭，因其只為原有亭的一半或多半而得名。這種亭多見(jiàn)于園林當(dāng)中，常為半廊串聯(lián)在一起，有豐富的建筑立面及點(diǎn)景等作用。六角半亭的基本構(gòu)造略同于單檐六角攢尖亭。亭由正六角變?yōu)槲暹呅魏?，貼墻的兩柱間要安裝箍頭枋、墊板、檐檁等件，構(gòu)造同其他各面，以使構(gòu)件成為整體。

五、六角套亭

將兩個(gè)正六角亭并為一體，便組成六角套亭，常見(jiàn)的六角套亭是以六邊形的一個(gè)邊位公用邊，將兩個(gè)亭子組合起來(lái)。當(dāng)然還有其他的組合方式，比如網(wǎng)架式扒梁組成的網(wǎng)架式構(gòu)架等。

中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)和知識(shí)

Thu, 01 May 2025 05:57:57 +0800

中國(guó)建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。我國(guó)古代的建筑藝術(shù)也是美術(shù)鑒賞的重要對(duì)象。而要鑒賞建筑藝術(shù)，除了需要理解建筑藝術(shù)的主要特征外，還要了解中國(guó)古代建筑藝術(shù)的一些重要特點(diǎn)，然后再通過(guò)比較典型的實(shí)例，進(jìn)行具體的分析研究。中國(guó)古代建筑藝術(shù)的特點(diǎn)是多方面的。從美術(shù)鑒賞的角度來(lái)說(shuō)，以下一些特點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)了解的。
從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬(wàn)里的長(zhǎng)城，
北京天壇
是人類(lèi)建筑史上的奇跡；建于隋代的河北趙縣的安濟(jì)橋，在科學(xué)技術(shù)同藝術(shù)的完美結(jié)合上，早已走在世界橋梁科學(xué)的前列；現(xiàn)存的高達(dá)67.1米的山西應(yīng)縣佛宮寺木塔，是世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)建筑；北京明、清兩代的故宮，則是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑精美、保存完整的大規(guī)模建筑群。至于我國(guó)的古典園林，它的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使它成為中國(guó)文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。這一系列現(xiàn)存的技術(shù)高超、藝術(shù)精湛、風(fēng)格獨(dú)特的建筑，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹(shù)一幟，是我國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分。它們象一部部石刻的史書(shū)，讓我們重溫著祖國(guó)的歷史文化，激發(fā)起我們的愛(ài)國(guó)熱情和民族自信心，同時(shí)它也是一種可供人觀賞的藝術(shù)，給人以美的享受。
河北趙縣安濟(jì)橋
河北趙縣安濟(jì)橋
一、框架式結(jié)構(gòu)
　　這是中國(guó)古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上最重要的一個(gè)特征。因?yàn)橹袊?guó)古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過(guò)梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分?！皦Φ刮莶凰边@句古老的諺語(yǔ)，概括地指出了中國(guó)建筑這種框架結(jié)構(gòu)最重要的特點(diǎn)。這種結(jié)構(gòu)，可以使房屋在不同氣候條件下，滿(mǎn)足生活和生產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。同時(shí)，由于房屋的墻壁不負(fù)荷重量，門(mén)窗設(shè)置有極大的靈活性。此外，由這種框架式木結(jié)構(gòu)形成了過(guò)去宮殿、寺廟及其它高級(jí)建筑才有的一種獨(dú)特構(gòu)件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是由斗形木塊和弓形的橫木組成，縱橫交錯(cuò)，逐層向外挑出，形成上大下小的托座。這種構(gòu)件既有支承荷載梁架的作用，又有裝飾作用。只是到了明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。
二、庭院式組群布局
　　從古代文獻(xiàn)記載，繪畫(huà)中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來(lái)看，中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門(mén)很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許？”的字句，古人曾以“侯門(mén)深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹?，就都形象地說(shuō)明了中國(guó)建筑在布局上的重要特征。

同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱(chēng)的方式，沿著縱軸線（也稱(chēng)前后軸線）與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實(shí)例。這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，使尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。
　　中國(guó)的這種庭院式的組群布局所造成的藝術(shù)效果，與歐洲建筑相比，有它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。一般地說(shuō)，一座歐洲建筑，是比較一目了然的。而中國(guó)的古建筑，卻象一幅中國(guó)畫(huà)長(zhǎng)卷，必須一段段地逐漸展看，不可能同時(shí)全部看到。走進(jìn)一所中國(guó)古建筑也只能從一個(gè)庭院走進(jìn)另一個(gè)庭院，必須全部走完才能看完。北京的故宮就是最杰出的一個(gè)范例，人們從天安門(mén)進(jìn)去，每通過(guò)一道門(mén)，進(jìn)入另一庭院；由庭院的這一頭走到那一頭，一院院、一步步景色都在變換，給人以深切的感受。故宮的藝術(shù)形象也就深深地留在人們的腦海中了。

豐富多彩的藝術(shù)形象
簡(jiǎn)述
　　如前所述，建筑不僅僅是技術(shù)科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。中國(guó)古代建筑經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的努力，同時(shí)吸收了中國(guó)其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫(huà)、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點(diǎn)。其中比較突出的，有以下三個(gè)方面。
1、富有裝飾性的屋頂
　　中國(guó)古代的匠師很早就發(fā)現(xiàn)了利用屋頂以取得藝術(shù)效果的可能性?！对?shī)經(jīng)》里就有“作廟翼翼”之句，說(shuō)明三千年前的詩(shī)人就已經(jīng)在詩(shī)中歌頌祖廟舒展如翼的屋頂。到了漢朝，后世的五種基本屋頂式樣——四面坡的“廡殿頂”，四面、六面、八面坡或圓形的“攢尖頂”，兩面坡但兩山墻與屋面齊的“硬山頂”，兩面坡而屋面挑出到山墻之外的“懸山頂”，以及上半是懸山而下半是四面坡的“歇山頂”就已經(jīng)具備了。我國(guó)古代匠師充分運(yùn)用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥(niǎo)翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線。同時(shí)，屋脊的脊端都加上適當(dāng)?shù)牡耧?，檐口的瓦也加以裝飾性的處理。宋代以后，又大量采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來(lái)又陸續(xù)出現(xiàn)其它許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術(shù)效果的復(fù)雜形體，使中國(guó)古代建筑在運(yùn)用屋頂形式創(chuàng)造建筑的藝術(shù)形象方面取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，成為中國(guó)古代建筑重要的特征之一。
2、襯托性建筑的應(yīng)用
　　襯托性建筑的應(yīng)用，是中國(guó)古代宮殿、寺廟等高級(jí)建筑常用的藝術(shù)處理手法。它的作用是襯托主體建筑。最早應(yīng)用的并且很有藝術(shù)特色的襯托性建筑便是從春秋時(shí)代就已開(kāi)始的建于宮殿正門(mén)前的“闕”。到了漢代，除宮殿與陵墓外，祠廟和大中型墳?zāi)挂捕际褂谩，F(xiàn)存的四川雅安高頤墓闕，形制和雕刻十分精美，是漢代墓闕的典型作品。漢代以后的雕刻、壁畫(huà)中常可以看到各種形式的闕，到了明清兩代，闕就演變成現(xiàn)在故宮的午門(mén)。其它常見(jiàn)的富有藝術(shù)性的襯托性建筑還有宮殿正門(mén)前的華表、牌坊、照壁、石獅等。
3、色彩的運(yùn)用
　　中國(guó)古代的匠師在建筑裝飾中最敢于使用色彩也最善于使用色彩。這個(gè)特點(diǎn)是和中國(guó)建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開(kāi)的。因?yàn)槟玖喜荒芙?jīng)久，所以，中國(guó)建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件用榫卯結(jié)合的關(guān)接，同時(shí)增加美觀，達(dá)到實(shí)用、堅(jiān)固與美觀相結(jié)合。以后又用丹紅裝飾柱子、梁架或在斗拱梁、枋等處繪制彩畫(huà)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，中國(guó)建筑在運(yùn)用色彩方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，例如在北方的宮殿、官衙建筑中，很善于運(yùn)用鮮明色彩的對(duì)比與調(diào)和。房屋的主體部分、也即經(jīng)?？梢哉盏疥?yáng)光的部分，一般用暖色，特別是用朱紅色；房檐下的陰影部分，則用藍(lán)綠相配的冷色。這樣就更強(qiáng)調(diào)了陽(yáng)光的溫暖和陰影的陰涼，形成一種悅目的對(duì)比。朱紅色門(mén)窗部分和藍(lán)、綠色的檐下部分往往還加上金線和金點(diǎn)，藍(lán)、綠之間也間以少數(shù)紅點(diǎn)，使得建筑上的彩畫(huà)圖案顯得更加活潑，增強(qiáng)了裝飾效果。一些重要的紀(jì)念性建筑，如北京的故宮、天壇等再加上黃色、綠色或藍(lán)色的琉璃瓦，下面并襯以一層乃至好幾層雪白的漢白玉臺(tái)基和欄桿，在華北平原秋高氣爽、萬(wàn)里無(wú)云的蔚藍(lán)天空下，它的色彩效果是無(wú)比動(dòng)人的。當(dāng)然這種色彩風(fēng)格的形成，在很大程度上也是與北方的自然環(huán)境有關(guān)。因?yàn)樵谄教箯V闊的華北平原地區(qū)，冬季景色的色彩是很單調(diào)嚴(yán)酷的。在那樣的自然環(huán)境中，這種鮮明的色彩就為建筑物帶來(lái)活潑和生趣?；谙嗤颍谏矫魉?、四季常青的南方，建筑的色彩一方面為封建社會(huì)的建筑等級(jí)制度所局限，另一方面也是因?yàn)槟戏浇K年青綠、四季花開(kāi)，為了使建筑的色彩與南方的自然環(huán)境相調(diào)和，它使用的色彩就比較淡雅，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁柱，形成秀麗淡雅的格調(diào)。這種色調(diào)在比較炎熱的南方的夏天里使人產(chǎn)生一種清涼感，不像強(qiáng)烈的顏色容易令人煩躁。從這里也可知道，我國(guó)古建筑的色彩的運(yùn)用，除了上面提到的兩種主要格調(diào)外，隨著民族和地區(qū)的不同，也有一些差別。

與自然條件關(guān)系

地理位置
　　中國(guó)位于亞洲東部，濱臨太平洋。疆域南起曾母暗沙，北至漠河的黑龍江上，西始帕米爾，東到黑龍江與烏蘇里江匯流處。全國(guó)面積960萬(wàn)平方公里，地勢(shì)西高東低。西部山地由西向東分為三個(gè)臺(tái)階：西南部為青藏高原，海拔4000米以上，是第一階梯；昆侖山、祁連山、橫斷山以東，海拔1000～2000米的高原與盆地，是第二階梯；大興安嶺、太行山、巫山、云貴高原以東，為海拔1000米以下的丘陵地與海拔200米以下的平原，是第三階梯。中國(guó)大部份地區(qū)位于北溫帶和亞熱帶，屬東亞季風(fēng)區(qū)。東南沿海年降水達(dá)1500毫米以上，而內(nèi)陸的西北部地區(qū)，只在50毫米以下。濕度隨地勢(shì)升高而明顯降低。
因依自然條件的產(chǎn)物
　　生活在這些不同自然條件下的古代人們，因地制宜，因材致用，運(yùn)用不同材料，不同做法，創(chuàng)造出不同結(jié)構(gòu)方式和不同藝術(shù)風(fēng)格的古代建筑。黃河中游為黃土地帶，土層厚，土質(zhì)松，雨量比現(xiàn)在多，氣候溫暖而濕潤(rùn)，曾遍布森林。這就使古代人得以定居下來(lái)，用簡(jiǎn)陋的工具從事農(nóng)耕，用木材和黃土架構(gòu)房屋來(lái)抵御寒冷與風(fēng)雨。這些房屋大多以木材為構(gòu)架，以黃土為墻壁，屋頂敷以草泥或茅草。房屋朝向南方，是為了采光和冬季避風(fēng)、取暖。在中國(guó)的南方，房屋多為南向或東南向，是為了接納從東南方吹來(lái)的海風(fēng)。有的地方為了空氣流通與減少潮濕，房屋下部采用桿欄式構(gòu)造。建筑材料除土木以外，南方多采用竹子與蘆葦。山區(qū)則廣泛運(yùn)用石材，以條石筑壁，片石敷頂，達(dá)到了就地取材之能事。森林地區(qū)則常使用井干式建筑?？傊袊?guó)古代建筑是古代人們因依自然條件的產(chǎn)物。

發(fā)展歷史階段

(1) 原始住居建筑雛形
　　早在五十萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，中國(guó)原始人就已經(jīng)知道利用天然的洞穴作為棲身之所，北京、遼寧、貴州、廣東、湖北、浙江等地均發(fā)現(xiàn)有原始人居住過(guò)的崖洞。到了新石器時(shí)代，黃河中游的氏族部落，利用黃土層為墻壁，用木構(gòu)架、草泥建造半穴居住所，進(jìn)而發(fā)展為地面上的建筑，并形成聚落。長(zhǎng)江流域，因潮濕多雨，常有水患獸害，因而發(fā)展為桿欄式建筑。對(duì)此，古代文獻(xiàn)中也多有「構(gòu)木為巢，以避群害」、「上者為巢，下者營(yíng)窟」的記載。據(jù)考古發(fā)掘，約在距今六、七千年前，中國(guó)古代人已知使用榫卯構(gòu)筑木架房屋（如浙江余姚河姆渡遺址），黃河流域也發(fā)現(xiàn)有不少原始聚落（如西安半坡遺址、臨潼姜寨遺址）。這些聚落，居住區(qū)、墓葬區(qū)、制陶?qǐng)觯謪^(qū)明確，布局有致。木構(gòu)架的形制已經(jīng)出現(xiàn)，房屋平面形式也因造做與功用不同而有圓形、方形、呂字形等。這是中國(guó)古建筑的草創(chuàng)階段。
　　西元前二十一世紀(jì)夏朝建立，標(biāo)志著原始社會(huì)結(jié)束，經(jīng)過(guò)夏、商、周三代，而春秋、戰(zhàn)國(guó)，在中國(guó)的大地上先后營(yíng)建了許多都邑，夯土技術(shù)已廣泛使用于筑墻造臺(tái)。如河南偃師二里頭早商都城遺址，有長(zhǎng)、寬均為百米的夯土臺(tái)，臺(tái)上建有八開(kāi)間的殿堂，周?chē)岳?。此時(shí)木構(gòu)技術(shù)較之原始社會(huì)已有很大提高，已有斧、刀、鋸、鑿、鉆、鏟等加工木構(gòu)件的專(zhuān)用工具。木構(gòu)架和夯土技術(shù)均已經(jīng)形成，并取得了一定的進(jìn)步。西周興建了豐京、鎬京和洛陽(yáng)的王城、成周；春秋、戰(zhàn)國(guó)的各諸侯國(guó)均各自營(yíng)造了以宮室為中心的都城。這些都城均為夯土版筑，墻外周以城濠，辟有高大的城門(mén)。宮殿布置在城內(nèi)，建在夯土臺(tái)之上，木構(gòu)架已成為主要的結(jié)構(gòu)方式，屋頂已開(kāi)始使用陶瓦，而且木構(gòu)架上飾用彩繪。這標(biāo)志著中國(guó)古代建筑已經(jīng)具備了雛形，不論夯土技術(shù)、木構(gòu)技術(shù)還是建筑的立面造型、平面布局，以及建筑材料的制造與運(yùn)用，色彩、裝飾的使用，都達(dá)到了雛形階段。這是中國(guó)古代建筑以后歷代發(fā)展的基礎(chǔ)。
(2) 第一個(gè)高潮
　　西元前221年，秦始皇吞并了韓、趙、魏、楚、燕、齊六國(guó)之后，建立起中央集權(quán)的大帝國(guó)，并且動(dòng)用全國(guó)的人力、物力在咸陽(yáng)修筑都城、宮殿、陵墓。今人從阿房宮遺址和始皇陵?yáng)|側(cè)大規(guī)模的兵馬俑列隊(duì)埋坑，可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)建筑之宏大雄偉。此外，又修筑通達(dá)全國(guó)的馳道，筑長(zhǎng)城以防匈奴南下，鑿靈渠以通水運(yùn)。這些巨大工程，動(dòng)輒調(diào)用民力幾十萬(wàn)，幾乎都是同時(shí)并進(jìn)，秦帝國(guó)終以奢欲過(guò)甚，窮用民力，二世而亡。
　　漢代繼秦，經(jīng)過(guò)約半個(gè)多世紀(jì)的休養(yǎng)生息之后，又進(jìn)入大規(guī)模營(yíng)造建筑時(shí)期。漢武帝劉徹先后五次大規(guī)模修筑長(zhǎng)城，開(kāi)拓通往西亞的絲綢之路；又興建長(zhǎng)安城內(nèi)的桂宮、光明宮和西南郊的建章宮、上林苑。西漢末年還在長(zhǎng)安南郊建造明堂、辟雍。東漢光武帝劉秀依東周都城故址營(yíng)建了洛陽(yáng)城及其宮殿。
　　總秦、漢五百年間，由于國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力富強(qiáng)，中國(guó)古建筑在自己的歷史上出現(xiàn)了第一次發(fā)展高潮。其結(jié)構(gòu)主體的木構(gòu)架已趨于成熟，重要建筑物上普遍使用斗栱。屋頂形式多樣化，廡殿、歇山、懸山、攢尖、囤頂均已出現(xiàn)，有的被廣泛采用。制磚及磚石結(jié)構(gòu)和拱券結(jié)構(gòu)有了新的發(fā)展。
(3) 持續(xù)發(fā)展和佛教
　　兩晉、南北朝是中國(guó)歷史上一次民族大融合時(shí)期，此期間，傳統(tǒng)建筑持續(xù)發(fā)展，并有佛教建筑傳入。西晉統(tǒng)一中國(guó)不久，就爆發(fā)了「八王之亂」，處于西北部邊境的幾個(gè)少數(shù)民族領(lǐng)袖，率部進(jìn)入中原，先后建立了十幾個(gè)政權(quán)，史稱(chēng)十六國(guó)時(shí)期。到了西元460年，北魏才統(tǒng)一了中國(guó)北方，繼而又分裂。在南方，晉室南遷建立了東晉政權(quán)，接著先后出現(xiàn)了宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代。這就是歷史上的南北朝時(shí)期。自此，中國(guó)南北兩方社會(huì)經(jīng)濟(jì)才逐漸復(fù)蘇，北朝營(yíng)建了都城洛陽(yáng)，南朝營(yíng)建了建康城。這些都城、宮殿均系在前代基礎(chǔ)上持續(xù)營(yíng)造，規(guī)模氣勢(shì)遠(yuǎn)遜于秦、漢。
　　東漢時(shí)傳入中國(guó)的佛教此時(shí)發(fā)展起來(lái)，南北政權(quán)廣建佛寺，一時(shí)間佛教寺塔盛行。據(jù)記載，北魏建有佛寺三萬(wàn)多所，僅洛陽(yáng)就建有一千三百六十七寺。南朝都城建康也建有佛寺五百多所。在不少地區(qū)還開(kāi)鑿石窟寺，雕造佛像。重要石窟寺有大同云岡石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、太原天龍山石窟、峰峰南響堂山和北響堂山石窟等。這就使這一時(shí)期的中國(guó)建筑，融進(jìn)了許多傳自印度（天竺）、西亞的建筑形制與風(fēng)格。
(4) 第二個(gè)高潮
　　隋、唐時(shí)期的建筑，既繼承了前代成就，又融合了外來(lái)影響，形成為一個(gè)獨(dú)立而完整的建筑體系，把中國(guó)古代建筑推到了成熟階段，并遠(yuǎn)播影響于朝鮮、日本。
　　隋朝雖然是一個(gè)不足四十年的短命王朝，但在建筑上頗有作為。它修建了都城大興城，營(yíng)造了東都洛陽(yáng)，經(jīng)營(yíng)了長(zhǎng)江下游的江都（揚(yáng)州）。開(kāi)鑿了南起余杭（杭州），北達(dá)涿郡（北京），東始江都，西抵長(zhǎng)安（西安），長(zhǎng)約2500公里的大運(yùn)河。還動(dòng)用百萬(wàn)人力，修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城。煬帝大業(yè)年間（605～618年），名匠李春在現(xiàn)今河北趙縣修建了一座世界上最早的敞肩券大石橋安濟(jì)橋。
　　唐代前期，經(jīng)過(guò)一百多年的穩(wěn)定發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力富強(qiáng)，疆域遠(yuǎn)拓，于開(kāi)元年間（714～741年）達(dá)到鼎盛時(shí)期。在首都長(zhǎng)安與東都洛陽(yáng)繼續(xù)修建規(guī)模巨大的宮殿、苑囿、官署。在全國(guó)，出現(xiàn)了許多著名地方城、商業(yè)和手工業(yè)城，如廣陵（揚(yáng)州）、泉州、洪州（南昌）、明州（寧波）、益州（成都）、幽州（北京）、荊州（江陵）、廣州等。由于工商業(yè)的發(fā)展，這些城市的布局出現(xiàn)了許多新的變化。
　　唐代在都城和地方城鎮(zhèn)興建了大量寺塔、道觀，并繼承前代續(xù)鑿石窟佛寺，遺留至今的有著名的五臺(tái)山佛光寺大殿、南禪寺佛殿、西安慈恩寺大雁塔、薦福寺小雁塔、興教寺玄奘塔、大理千尋塔，以及一些石窟寺等。此期間，建筑技術(shù)更有新的發(fā)展，木構(gòu)架已能正確地運(yùn)用材料性能，建筑設(shè)計(jì)中已知運(yùn)用以「材」為木構(gòu)架設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，朝廷制定了營(yíng)繕的法令，設(shè)置有掌握繩墨、繪制圖樣和管理營(yíng)造的官員。
(5) 宋、遼、金
　　宋、遼、金時(shí)期建筑的發(fā)展與《營(yíng)造法式》的頒行
　　從晚唐開(kāi)始，中國(guó)又進(jìn)入三百多年分裂戰(zhàn)亂時(shí)期，先是梁、唐、晉、漢、周五個(gè)朝代的更替和十個(gè)地方政權(quán)的割據(jù)，接著又是宋與遼、金南北對(duì)峙，因而中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到巨大的破壞，建筑也從唐代的高峰上跌落下來(lái)，再?zèng)]有長(zhǎng)安那么大規(guī)模的都城與宮殿了。由于商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，城市布局、建筑技術(shù)與藝術(shù)，都有不少提高與突破。譬如城市漸由前代的里坊制演變?yōu)榕R街設(shè)店、按行成街的布局。在建筑技術(shù)方面，前期的遼代較多的繼承了唐代的特點(diǎn)，而后期的金代，建筑上則繼承遼、宋兩朝的特點(diǎn)而有所發(fā)展。在建筑藝術(shù)方面，自北宋起，就一變唐代宏大雄渾的氣勢(shì)，而向細(xì)膩、纖巧方面發(fā)展，建筑裝飾也更加講究。
　　北宋崇寧二年（1103年），朝廷頒布并刊行了《營(yíng)造法式》。這是一部有關(guān)建筑設(shè)計(jì)和施工的規(guī)范書(shū)，是一部完善的建筑技術(shù)專(zhuān)書(shū)。頒刊的目的是為了加強(qiáng)對(duì)宮殿、寺廟、官署、府第等官式建筑的管理。書(shū)中總結(jié)歷代以來(lái)建筑技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，制定了「以材為祖」的建筑模數(shù)制。對(duì)建筑的功限、料例作了嚴(yán)密的限定，以作為編制預(yù)算和施工組織的準(zhǔn)繩。這部書(shū)的頒行，反映出中國(guó)古代建筑到了宋代，在工程技術(shù)與施工管理方面已達(dá)到了一個(gè)新的歷史水平。
(6) 最后高潮
　　元、明、清三朝統(tǒng)治中國(guó)達(dá)六百多年，其間除了元末、明末短時(shí)割據(jù)戰(zhàn)亂外，大體上保持著中國(guó)統(tǒng)一的局面。由于中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展已屆尾聲，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展緩慢，因此建筑的歷史也只能是最后的發(fā)展高潮了。元代營(yíng)建大都及宮殿，明代營(yíng)造南、北兩京及宮殿。在建筑布局方面，較之宋代更為成熟、合理。明清時(shí)期大事興建帝王苑囿與私家園林，形成為中國(guó)歷史上一個(gè)造園高潮。喇嘛教建筑的營(yíng)造，完全是出于清朝廷的政治需要，一時(shí)間蒙、藏、甘、青等地廣建喇嘛廟，僅承德一地就建有十一座。這些廟宇規(guī)模宏大，制做精美，是中國(guó)古代建筑發(fā)展史上的一個(gè)畸型。明清兩代距今最近，許多建筑佳作得以保留至今，如京城的宮殿、壇廟，京郊的園林，兩朝的帝陵，江南的園林，遍及全國(guó)的佛教寺塔、道教宮觀，及民間住居、城垣建筑等，構(gòu)成了中國(guó)古代建筑史的光輝華章。

儒家思想的影響

儒學(xué)自西漢武帝罷黜百家、獨(dú)崇儒術(shù)以后的兩千多年中，始終是居于統(tǒng)治地位的一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的一切方面有著重大影響，是中國(guó)古代社會(huì)幾千年中的精神主軸。雖然漢代以后有道教的創(chuàng)立和佛教的傳入與盛興，但佛、道之學(xué)始終居于附從地位，在中國(guó)人心目中，儒學(xué)才是正統(tǒng)。
　　儒家思想對(duì)建筑的影響大體可以歸究為六個(gè)方面：第一、儒學(xué)提倡禮制，以禮為治國(guó)之本和個(gè)人立身行事的準(zhǔn)則，由此產(chǎn)生了建筑上的多種類(lèi)型及其形制，如殿堂、宗廟、壇、陵墓等。第二、儒學(xué)主張君權(quán)至上，皇帝是受命于天的萬(wàn)民之主，故建有以宮室為中心的都城宮殿，用來(lái)體現(xiàn)君權(quán)至高無(wú)上。第三、儒學(xué)主張敬天，對(duì)天地的祭祀是歷朝大祀，故建有天壇、地壇、日壇、月壇，以及社稷、先農(nóng)諸壇。第四、儒學(xué)主張孝親法祖，故有宗廟、陵墓之建營(yíng)。第五、儒學(xué)主張中正有序，故有建筑平面布置的方整對(duì)稱(chēng)，昭穆有序，從而形成都城、宮城及建筑群體嚴(yán)格的中軸對(duì)稱(chēng)布局形制。第六、儒學(xué)主張尊卑有序，上下有別，注重用建筑來(lái)體現(xiàn)尊卑禮序，舉凡建筑的開(kāi)間、形制、色彩、脊飾，都有嚴(yán)格的規(guī)定，不得違制僭越。

多民族國(guó)家風(fēng)格

　中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，全國(guó)境內(nèi)居住著漢、蒙古、藏、回、維吾爾等五十六個(gè)民族。這些民族所居住的地域，由于東西南北的自然環(huán)境不同與氣候條件的差異，也由于不同地區(qū)各自產(chǎn)有不同的建筑材料，所以世代以來(lái)，他們便依自然條件與可能提供的材料，按照各自生產(chǎn)和生活的不同需要與習(xí)慣，創(chuàng)造了互不相同的建筑，并在長(zhǎng)期發(fā)展中形成各自的建筑做法與建筑風(fēng)格。
　　在北方黃土地區(qū)，古代人們利用黃土的特性，或用土坯，或夯土筑墻，以此筑成房屋，或構(gòu)筑成窯洞作為住居。后來(lái)又用黃土燒制磚瓦，用以蓋房既方便又耐久。在南方，氣候潮濕多雨，人們便以竹木為建筑材料構(gòu)筑房屋居住。西南少數(shù)民族地區(qū)地處亞熱帶，常用竹木搭成桿欄式建筑。而青藏高原，少雨干旱，晝夜溫差大，則多砌筑厚墻式平頂?shù)锓?。蒙古族地區(qū)，依逐水草而居的游牧習(xí)慣而搭制帳篷式住房（蒙古包），這種房屋易于拆架遷移。西部伊斯蘭教建筑則喜歡采用尖拱形建筑?？傊?，古代各族人民，因依自然條件與當(dāng)?shù)乜赡芴峁┑慕ㄖ牧?，按照自己的生活方式與需要，各自構(gòu)筑了不同民族風(fēng)格的建筑，共同豐富了中國(guó)古代建筑的內(nèi)容，共同為發(fā)展中華民族的古代建筑做出了各自的貢獻(xiàn)。

技術(shù)與藝術(shù)的中外交流

    在中國(guó)的古代，特別是自?xún)蓵x、南北朝以后，建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)與東西鄰國(guó)都有廣泛交流，給中國(guó)古代建筑注入了新的血液，出現(xiàn)了不少新的建筑類(lèi)型，如石窟寺、佛教塔等。同時(shí)，中國(guó)建筑也對(duì)鄰國(guó)的建筑發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　早在西元三世紀(jì)，源于印度的石窟造像，就由克什米爾、阿富汗一帶的大月氏國(guó)傳入中國(guó)西部天山南麓的庫(kù)車(chē)、拜城一帶，而后繼續(xù)東傳。十六國(guó)時(shí)期，在甘肅敦煌初鑿莫高窟。北魏時(shí)又東傳進(jìn)入黃河流域，陸續(xù)開(kāi)鑿了山西大同云岡石窟、甘肅永靖炳靈寺石窟、天水麥積山石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟。北齊時(shí)又開(kāi)鑿了山西太原天龍山石窟，以及河北邯鄲的南、北響堂山石窟等。這些石窟到了隋唐繼續(xù)開(kāi)鑿并向南延伸。佛塔也是傳自印度的一種建筑，中國(guó)古代的一些塔形大多由印度移植而來(lái)，如喇嘛塔、金剛寶座塔。
　　隋唐以后，中國(guó)古代建筑伴隨著佛教?hào)|渡朝鮮、日本而東傳。早期東傳多由朝鮮半島諸國(guó)間接傳入。西元六世紀(jì)(日本飛鳥(niǎo)時(shí)代)就有百濟(jì)（今韓國(guó)）工匠依中國(guó)建筑式樣建造了法興寺（飛鳥(niǎo)寺）。日本奈良的法隆寺也是此期間建造的中國(guó)式寺院。西元八世紀(jì)，中國(guó)名僧鑒真東渡日本弘揚(yáng)佛法，并在平城京創(chuàng)建唐招提寺，對(duì)后世日本建筑影響甚大。此后到了南宋時(shí)期，日本僧人重源從中國(guó)福建等地引進(jìn)了中國(guó)式建筑，稱(chēng)「大佛樣」。伴隨著禪宗傳入日本，禪宗寺院也傳入。一時(shí)間，禪院盛興，被譽(yù)為「禪宗樣」。此前后中國(guó)古建筑對(duì)日本建筑的影響幾達(dá)千年。
　　約在西元七世紀(jì)，伊斯蘭教開(kāi)始傳入中國(guó)。同時(shí)，伊斯蘭教建筑也伴隨傳入。它或由波斯經(jīng)中國(guó)新疆傳入內(nèi)地，或由海上傳至東南沿海的廣州、泉州、杭州、揚(yáng)州等地。自唐代以后，許多阿拉伯、波斯商人長(zhǎng)期留居中國(guó)。他們根據(jù)其宗教信仰需要興建禮拜場(chǎng)所，這就有了清真寺。如建于唐代的廣州懷圣寺、泉州圣友寺。以后歷宋、元、明、清，在中國(guó)西部和沿海地區(qū)，興建了眾多的清真寺，特別是元代，僅大都就有清真寺三十五座。這些寺院將阿拉伯、西亞建筑形制與建筑藝術(shù)傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的融合，形成為中國(guó)清真寺，出現(xiàn)了不少新的建筑形式，如禮拜殿、后窯殿、邦克樓（宣禮塔）、墓祠、經(jīng)堂、講堂等。其平面布局、屋頂式樣、裝修與裝飾，都帶有許多阿拉伯特點(diǎn)與風(fēng)格，豐富了中國(guó)古代建筑的內(nèi)容。

中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)

（一）木構(gòu)架為主
　　中國(guó)古代建筑慣用木構(gòu)架作房屋的承重結(jié)構(gòu)。木構(gòu)梁柱系統(tǒng)約在西元前的春秋時(shí)期已初步完備并廣泛采用，到了漢代發(fā)展得更為成熟。木構(gòu)結(jié)構(gòu)大體可分為抬梁式、穿斗式、井干式，以抬梁式采用最為普遍。抬梁式結(jié)構(gòu)是沿房屋進(jìn)深在柱礎(chǔ)上立柱，柱上架梁，梁上重疊數(shù)層瓜柱和梁，再于最上層梁上立脊瓜柱，組成一組屋架。平行的兩組構(gòu)架之間用橫向的枋聯(lián)結(jié)于柱的上端，在各層梁頭與脊瓜柱上安置檁，以聯(lián)系構(gòu)架與承載屋面。檁間架椽子，構(gòu)成屋頂?shù)墓羌堋＿@樣，由兩組構(gòu)架可以構(gòu)成一間，一座房子可以是一間，也可以是多間。
　　斗栱是中國(guó)木構(gòu)架建筑中最特殊的構(gòu)件。斗是斗形墊木塊，栱是弓形短木，它們逐層縱橫交錯(cuò)疊加成一組上大下小的托架，安置在柱頭上用以承托梁架的荷載和向外挑出的屋檐。到了唐、宋，斗栱發(fā)展到高峰，從簡(jiǎn)單的墊托和挑檐構(gòu)件發(fā)展成為聯(lián)系梁枋置于柱網(wǎng)之上的一圈「井」字格形復(fù)合梁。它除了向外挑檐，向內(nèi)承托天花板以外，主要功能是保持木構(gòu)架的整體性，成為大型建筑不可缺的部份。宋以后木構(gòu)架開(kāi)間加大，柱身加高，木構(gòu)架結(jié)點(diǎn)上所用的斗栱逐漸減少。到了元、明、清，柱頭間使用了額枋和隨梁枋等，構(gòu)架整體性加強(qiáng)，斗栱的形體變小，不再起結(jié)構(gòu)作用了，排列也較唐宋更為叢密，裝飾性作用越發(fā)加強(qiáng)了，形成為顯示等級(jí)差別的飾物。
　　木構(gòu)架的優(yōu)點(diǎn)是：第一、承重結(jié)構(gòu)與維護(hù)結(jié)構(gòu)分開(kāi)，建筑物的重量全由木構(gòu)架承托，墻壁只起維護(hù)和分隔空間的作用。第二、便于適應(yīng)不同的氣候條件，可以因地區(qū)寒暖之不同，隨宜處理房屋的高度、墻壁的厚薄、選取何種材料，以及確定門(mén)窗的位置和大小。第三、由于木材的特有性質(zhì)與構(gòu)造節(jié)點(diǎn)有伸縮余地，即使墻倒而屋不塌，有利于減少地震損害。第四、便于就地取材和加工制做。古代黃河中游森林茂密，木材較之磚石便于加工制做。
（二）獨(dú)特的單體造型
　　中國(guó)古代建筑的單體，大致可以分為屋基、屋身、屋頂三個(gè)部份。凡是重要建筑物都建在基座臺(tái)基之上，一般臺(tái)基為一層，大的殿堂如北京明清故宮太和殿，建在高大的三重臺(tái)基之上。單體建筑的平面形式多為長(zhǎng)方形、正方形、六角形、八角形、圓形。這些不同的平面形式，對(duì)構(gòu)成建筑物單體的立面形象起著重要作用。由于采用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，屋身的處理得以十分靈活，門(mén)窗柱墻往往依據(jù)用材與部位的不同而加以處置與裝飾，極大地豐富了屋身的形象。
　　中國(guó)古代建筑的屋頂形式豐富多彩。早在漢代已有廡殿、歇山、懸山、囤頂、攢尖幾種基本形式，并有了重檐頂。以后又出現(xiàn)了勾連搭、單坡頂、十字坡頂、盂頂、拱券頂、穹窿頂?shù)仍S多形式。為了保護(hù)木構(gòu)架，屋頂往往采用較大的出檐。但出檐有礙采光，以及屋頂雨水下泄易沖毀臺(tái)基，因此后來(lái)采用反曲屋面或屋面舉拆、屋角起翹，于是屋頂和屋角顯得更為輕盈活潑。
（三）方正嚴(yán)整
　　中國(guó)古代建筑多以眾多的單體建筑組合而成為一組建筑群體，大到宮殿，小到宅院，莫不如此。它的布局形式有嚴(yán)格的方向性，常為南北向，只有少數(shù)建筑群因受地形地勢(shì)限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風(fēng)水思想的影響而變異方向的。方正嚴(yán)整的布局思想，主要是源于中國(guó)古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。
　　中國(guó)古代建筑群的布置總要以一條主要的縱軸線為主，將主要建筑物布置在主軸線上，次要建筑物則布置在主要建筑物前的兩側(cè)，東西對(duì)峙，組成為一個(gè)方形或長(zhǎng)方形院落。這種院落布局既滿(mǎn)足了安全與向陽(yáng)防風(fēng)寒的生活需要，也符合中國(guó)古代社會(huì)宗法和禮教的制度。當(dāng)一組庭院不能滿(mǎn)足需要時(shí)，可在主要建筑前后延伸布置多進(jìn)院落，在主軸線兩側(cè)布置跨院（輔助軸線）。曲阜孔廟在主軸線上布置了十進(jìn)院落，又在主軸線兩側(cè)布置了多進(jìn)跨院。它在奎文閣前為一條軸線，奎文閣以后則為并列的三條軸線。至于壇廟、陵墓等禮制建筑布局，那就更加嚴(yán)整了。這種嚴(yán)整的布局并不呆板僵直，而是將多進(jìn)、多院落空間，布置成為變化的頗具個(gè)性的空間系列。像北京的四合院住宅，它的四進(jìn)院落各不相同。第一進(jìn)為橫長(zhǎng)倒座院，第二進(jìn)為長(zhǎng)方形三合院，第三進(jìn)為正方形四合院，第四進(jìn)為橫長(zhǎng)罩房院。四進(jìn)院落的平面各異，配以建筑物的不同立面，在院中蒔花植樹(shù)，置山石盆景，使空間環(huán)境清新活潑，寧?kù)o宜人。
（四）裝修與裝飾
　　國(guó)古代建筑對(duì)于裝修、裝飾特為講究，凡一切建筑部位或構(gòu)件，都要美化，所選用的形象、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別。
　　臺(tái)基和臺(tái)階本是房屋的基座和進(jìn)屋的踏步，但給以雕飾，配以欄桿，就顯得格外莊嚴(yán)與雄偉。屋面裝飾可以使屋頂?shù)妮喞蜗蟾觾?yōu)美。如故宮太和殿，重檐廡殿頂，五脊四坡，正脊兩端各飾一龍形大吻，張口吞脊，尾部上卷，四條垂脊的檐角部位各飾有九個(gè)琉璃小獸，增加了屋頂形象的藝術(shù)感染力。
　　門(mén)窗、隔扇屬外檐裝修，是分隔室內(nèi)外空間的間隔物，但是裝飾性特別強(qiáng)。門(mén)窗以其各種形象、花紋、色彩增強(qiáng)了建筑物立面的藝術(shù)效果。內(nèi)檐裝修是用以劃分房屋內(nèi)部空間的裝置，常用隔扇門(mén)、板壁、多寶格、書(shū)櫥等，它們可以使室內(nèi)空間產(chǎn)生既分隔又連通的效果。另一種劃分室內(nèi)空間的裝置是各種罩，如幾腿罩、落地罩、圓光罩、花罩、欄桿罩等，有的還要安裝玻璃或糊紗，繪以花卉或題字，使室內(nèi)充滿(mǎn)書(shū)卷氣味。
　　天花即室內(nèi)的頂棚，是室內(nèi)上空的一種裝修。一般民居房屋制作較為簡(jiǎn)單，多用木條制成網(wǎng)架，釘在梁上，再糊紙，稱(chēng)「海墁天花」。重要建筑物如殿堂，則用木支條在梁架間搭制方格網(wǎng)，格內(nèi)裝木板，繪以彩畫(huà)，稱(chēng)「井口天花」。藻井是比天花更具有裝飾性的一種屋頂內(nèi)部裝飾，它結(jié)構(gòu)復(fù)雜，下方上圓，由三層木架交構(gòu)組成一個(gè)向上隆起如井狀的天花板，多用于殿堂、佛壇的上方正中，交木如井，繪有藻紋，故稱(chēng)藻井。
　　于建筑物上施彩繪是中國(guó)古代建筑的一個(gè)重要特征，是建筑物不可缺少的一項(xiàng)裝飾藝術(shù)。它原是施之于梁、柱、門(mén)、窗等木構(gòu)件之上用以防腐、防蠹的油漆，后來(lái)逐漸發(fā)展演化而為彩畫(huà)。古代在建筑物上施用彩畫(huà)，有嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分，庶民房舍不準(zhǔn)繪彩畫(huà)，就是在紫禁城內(nèi)，不同性質(zhì)的建筑物繪制彩畫(huà)也有嚴(yán)格的區(qū)分。其中和璽彩畫(huà)屬最高的一級(jí)，內(nèi)容以龍為主題，施用于外朝、內(nèi)廷的主要殿堂，格調(diào)華貴。旋子彩畫(huà)是圖案化彩畫(huà)，畫(huà)面布局素雅靈活，富于變化，常用于次要宮殿及配殿、門(mén)廡等建筑上。再一種是蘇式彩畫(huà)，以山水、人物、草蟲(chóng)、花卉為內(nèi)容，多用于園苑中的亭臺(tái)樓閣之上。
（五）寫(xiě)意的山水園景
　　中國(guó)古典園林的一個(gè)重要特點(diǎn)是有意境，它與中國(guó)古典詩(shī)詞、繪畫(huà)、音樂(lè)一樣，重在寫(xiě)意。造景家用山水、巖壑、花木、建筑表現(xiàn)某一藝術(shù)境界，故中國(guó)古典園林有寫(xiě)意山水園之稱(chēng)。從造景藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，它攝取萬(wàn)象，塑造典型，托寓自我，通過(guò)觀察、提煉，盡物態(tài)，窮事理，把自然美升華為藝術(shù)美，以之表現(xiàn)自己的情思。賞景者在景的觸發(fā)中引起某種情思，進(jìn)而升華為一種意境，故賞景也是一種藝術(shù)再創(chuàng)作。這個(gè)藝術(shù)再創(chuàng)作，是賞景者借景物抒發(fā)感情，寄寓情思的自我表現(xiàn)過(guò)程，是一種精神升華，使人心性開(kāi)滌，達(dá)到高一層的思想境界。
　　在中國(guó)古典園林中，景的意境大體分為：治世境界、神仙境界、自然境界。儒學(xué)講求實(shí)際，有高度的社會(huì)責(zé)任感，關(guān)心社會(huì)生活與人際關(guān)系，重視道德倫理價(jià)值和治理國(guó)家的政治意義，這種思想反映到園林造景上就是治世境界。老莊思想講求自然恬淡和煉養(yǎng)身心，以靜觀、直覺(jué)為務(wù)，以浪漫主義為審美觀，藝術(shù)上表現(xiàn)為自然境界。佛、道兩教追求涅與幻想成仙，園林造景上反映為神仙境界。治世境界多見(jiàn)于皇家苑囿，如圓明園四十景中約有一半屬于治世境界，幾乎包含了儒學(xué)的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、倫理的全部?jī)?nèi)容。自然境界大半反映在文人園林之中，如宋代蘇舜欽的滄浪亭，司馬光的獨(dú)樂(lè)園。神仙境界則反映在皇家園林與寺廟園林中，如圓明園中的蓬島瑤臺(tái)、方壺勝境、青城山古常道觀的會(huì)仙橋、武當(dāng)山南巖宮的飛升巖。
　　中國(guó)古代建筑藝術(shù)的精神內(nèi)涵特征有三。其一，審美價(jià)值與政治倫理價(jià)值的統(tǒng)一。藝術(shù)價(jià)值高的建筑，也同時(shí)發(fā)揮著維系、加強(qiáng)社會(huì)政治倫理制度和思想意識(shí)的作用。其二，植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。其三，總體性、綜合性很強(qiáng)。往往動(dòng)用一切因素和手法綜合成一個(gè)整體形象，從空間組合到色彩裝飾都是整體的有機(jī)組成部分，抽掉其中任何一項(xiàng)都會(huì)影響建筑的整體效果。

    基本組成結(jié)構(gòu)

（一）臺(tái)基
　　一稱(chēng)基座。系高出地面的建筑物底座。用以承托建筑物，并使其防潮、防腐，同時(shí)可彌補(bǔ)中國(guó)古建筑單體建筑不甚高大雄偉的欠缺。大致有四種。
　　1、普通臺(tái)基
　　用素上或灰土或碎磚三合土夯筑而成，約高一尺，常用于小式建筑。
　　2、較高級(jí)臺(tái)基
　　較普通臺(tái)基高，常在臺(tái)基上邊建漢白玉欄桿，用于大式建筑或?qū)m殿建筑中的次要建筑。
　　3、更高級(jí)臺(tái)基
　　即須彌座，又名金剛座?！绊殢洝笔枪庞《壬裨捴械纳矫?，相傳位于世界中心，系宇宙間最高的山，日月星辰出沒(méi)其間，三界諸天也依傍它層層建立。須彌座用作佛像或神龕的臺(tái)基，用以顯示佛的崇高偉大。中國(guó)古建筑采用須彌座表示建筑的級(jí)別。一般用磚或石砌成，上有凹凸線腳和紋飾，臺(tái)上建有漢白玉欄桿，常用于宮殿和著名寺院中的主要殿堂建筑。
　　4、最高級(jí)臺(tái)基
　　由幾個(gè)須彌座相疊而成，從而使建筑物顯得更為宏偉高大，常用于最高級(jí)建筑，如故宮三大殿和山東曲阜孔廟大成殿，即聳立在最高級(jí)臺(tái)基上。
（二）木頭圓柱
　　常用松木或楠木制成的圓柱形木頭。置于石頭（有時(shí)是銅器）為底的臺(tái)上。多根木頭圓柱，用于支撐屋面檁條，形成梁架。
（三）開(kāi)間
　　四根木頭圓柱圍成的空間稱(chēng)為“間”。建筑的迎面間數(shù)稱(chēng)為“開(kāi)間”，或稱(chēng)“面闊”。建筑的縱深間數(shù)稱(chēng)“進(jìn)深”。中國(guó)古代以奇數(shù)為吉祥數(shù)字，所以平面組合中絕大多數(shù)的開(kāi)間為單數(shù)；而且開(kāi)間越多，等級(jí)越高。北京故宮太和殿，北京太廟大殿開(kāi)間為十一間。
（四）大梁（即橫梁）
　　架于木頭圓柱上的一根最主要的木頭，以形成屋脊。常用松木、榆木或杉木制成。是中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑中骨架的主件之一。
（五）斗拱
　　是中國(guó)古代建筑獨(dú)特的構(gòu)件。方形木塊叫斗，弓形短木叫拱，斜置長(zhǎng)木叫昂，總稱(chēng)斗拱。一般置于柱頭和額訪（又稱(chēng)闌頭，俗稱(chēng)看訪，位于兩檐柱之間，用于承托斗拱）、屋面之間，用來(lái)支撐荷載梁架、挑出屋檐，兼具裝飾作用。由斗形木塊、弓形短木、斜置長(zhǎng)木組成，縱橫交錯(cuò)層疊，逐層向外挑出，形成立大下小的托座。
（六）彩畫(huà)
　　原是為木結(jié)構(gòu)防潮、防腐、防蛀，后來(lái)才突出其裝飾性，宋代以后彩畫(huà)已成為宮殿不可缺少的裝飾藝術(shù)?？煞譃槿齻€(gè)等級(jí)。
　　1、和璽彩畫(huà)
　　是等級(jí)最高的彩畫(huà)。其主要特點(diǎn)是：中間的畫(huà)面由各種不同的龍或鳳的圖案組成，間補(bǔ)以花卉圖案；畫(huà)面兩邊用《》框住，并且瀝粉貼金，金碧輝煌，十分壯麗。
　　2、旋子彩畫(huà)
　　等級(jí)次于和璽彩畫(huà)。畫(huà)面用簡(jiǎn)化形式的渦卷瓣旋花，有時(shí)也可畫(huà)龍鳳，兩邊用《》框起，可以貼金粉，也可以不貼金粉。一般用次要宮殿或寺廟中。
　　3、蘇式彩畫(huà)
　　等級(jí)低于前兩種。畫(huà)面為山水、人物故事、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等，兩邊用《》或（）框起?！埃ǎ北唤ㄖ覀兎Q(chēng)作“包袱”，蘇式彩畫(huà)，便是從江南的包袱彩畫(huà)演變而來(lái)的。
（七）屋頂
　　中國(guó)傳統(tǒng)屋頂（古稱(chēng)屋蓋）有以下七種，其中以重檐廡殿頂、重檐歇山頂為級(jí)別最高，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂。
　　1、廡殿頂
　　四面斜坡，有一條正脊和四條斜脊，屋面稍有弧度，又稱(chēng)四阿頂。
　　2、歇山頂
　　是廡殿頂和硬山頂?shù)慕Y(jié)合，即四面斜坡的屋面上部轉(zhuǎn)折成垂直的三角形墻面。有一條正脊、四條垂脊，四條依脊組成，所以又稱(chēng)九脊頂。
　　3、懸山頂
　　屋面雙坡，兩側(cè)伸出山墻之外。屋面上有一條正脊和四條垂脊，又稱(chēng)挑山頂。
　　4、硬山頂
　　屋面雙坡，兩側(cè)山墻同屋面齊平，或略高于屋面。
　　5、攢尖頂
　　平面為圓形或多邊形，上為錐形的屋頂，沒(méi)有正脊，有若干屋脊交于上端。一般亭、閣、塔常用此式屋頂。
　　6、卷棚頂
　　屋面雙坡，沒(méi)有明顯的正脊，即前后坡相接處不用脊而砌成弧形曲面。
（八）山墻
　　即房子兩側(cè)上部成山尖形的墻面。常見(jiàn)的山墻還有風(fēng)火山墻，其特點(diǎn)是兩側(cè)山墻高出屋面，隨屋頂?shù)男逼旅娑孰A梯形。
（九）藻井
　　中國(guó)傳統(tǒng)建筑中天花板上的一種裝飾。名為“藻井”，含有五行以水克火，預(yù)防火災(zāi)之義。一般都在寺廟佛座上或?qū)m殿的寶座上方。是平頂?shù)陌歼M(jìn)部分，有方格形、六角形、八角形或圓形，上有雕刻或彩繪，常見(jiàn)的有“雙龍戲珠”。

    與外國(guó)建筑的不同
     中國(guó)建筑中具有審美價(jià)值的特征形式和風(fēng)格。自先秦至19世紀(jì)中葉以前基本上是一個(gè)封閉的獨(dú)立的體系，2000多年間風(fēng)格變化不大，通稱(chēng)為中國(guó)古代建筑藝術(shù)。　　19世紀(jì)中葉以后，隨著社會(huì)性質(zhì)的改變，外國(guó)建筑，特別是西方建筑的大量輸入，中國(guó)建筑與世界建筑有了較多的接觸和交流，建筑風(fēng)格發(fā)生了急劇變化，通稱(chēng)為中國(guó)近現(xiàn)代建筑藝術(shù)。　　中國(guó)古代建筑藝術(shù)　　中國(guó)古代建筑藝術(shù)在封建社會(huì)中發(fā)展成熟，它以漢族木結(jié)構(gòu)建筑為主體,也包括各少數(shù)民族的優(yōu)秀建筑,是世界上延續(xù)歷史最長(zhǎng)、分布地域最廣、風(fēng)格非常顯明的一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)體系。中國(guó)古代建筑對(duì)于日本、朝鮮和越南的古代建筑有直接影響，17世紀(jì)以后，也對(duì)歐洲產(chǎn)生過(guò)影響。　　藝術(shù)特征　　和歐洲古代建筑藝術(shù)比較，中國(guó)古代建筑藝術(shù)有3個(gè)最基本的特征: 　　①審美價(jià)值與政治倫理價(jià)值的統(tǒng)一。藝術(shù)價(jià)值高的建筑，也同時(shí)發(fā)揮著維系、加強(qiáng)社會(huì)政治倫理制度和思想意識(shí)的作用。　?、谥哺谏詈竦膫鹘y(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。建筑藝術(shù)的一切構(gòu)成因素，如尺度、節(jié)奏、構(gòu)圖、形式、性格、風(fēng)格等，都是從當(dāng)代人的審美心理出發(fā)，為人所能欣賞和理解，沒(méi)有大起大落、怪異詭譎、不可理解的形象。　?、劭傮w性、綜合性很強(qiáng)。古代優(yōu)秀的建筑作品，幾乎都是動(dòng)員了當(dāng)時(shí)可能構(gòu)成建筑藝術(shù)的一切因素和手法綜合而成的一個(gè)整體形象，從總體環(huán)境到單座房屋，從外部序列到內(nèi)部空間，從色彩裝飾到附屬藝術(shù)，每一個(gè)部分都不是可有可無(wú)的，抽掉了其中一項(xiàng)，也就損害了整體效果。　　這些基本特征具體表現(xiàn)為：　　重視環(huán)境整體經(jīng)營(yíng)　　從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，中國(guó)就有了建筑環(huán)境整體經(jīng)營(yíng)的觀念?！吨芏Y》中關(guān)于野、都、鄙、鄉(xiāng)、閭、里、邑、丘、甸等的規(guī)劃制度，雖然未必全都成為事實(shí)，但至少說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有了系統(tǒng)規(guī)劃的大區(qū)域規(guī)劃構(gòu)思。《管子·乘馬》主張，“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上”，說(shuō)明城市選址必須考慮環(huán)境關(guān)系。中國(guó)的堪輿學(xué)說(shuō)起源很早，除去迷信的外衣，絕大多數(shù)是講求環(huán)境與建筑的關(guān)系。古代城市都注重將城市本體與周?chē)h(huán)境統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)。秦咸陽(yáng)北包北坂，中貫渭水，南抵南山，最盛時(shí)東西達(dá)到二三百里，是一個(gè)超級(jí)尺度的城市環(huán)境。長(zhǎng)安（今陜西西安）、洛陽(yáng)（北魏）、建康（今江蘇南京）、北京（明清）等著名都城，其經(jīng)營(yíng)范圍也都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)城墻以?xún)?nèi)；即使一般的府、州、縣城，也將郊區(qū)包容在城市的整體環(huán)境中統(tǒng)一布局。重要的風(fēng)景名勝，如五岳五鎮(zhèn)、佛道名山、邑郊園林等，也都把　　環(huán)境經(jīng)營(yíng)放在首位；帝王陵區(qū)，更是著重風(fēng)水地理，這些地方的建筑大多是靠環(huán)境來(lái)顯示其藝術(shù)的魅力。